Premier aperçu  des concepts de base de l’Islam

« Que l’influx de l’Esprit Saint soit encore en aide

Et D’autres referont ce qu’a fait le Messie » Hafez

La littérature persane, comme manifestation la plus importante de la culture iranienne, est pleine d’allusions religieuses. Bien que la culture ne se limite pas à la religion, celle-ci est un élément important de la culture dans toute société. Sans connaissance de base de la mythologie grecque par exemple, on ne comprend pas grande chose à la littérature et même à l’architecture de la Grèce. La peinture, la musique, la poésie et la littérature européennes sont également étroitement liées aux références chrétiennes. Leur méconnaissance entraîne une compréhension superficielle de l’art.

Dans le monde d’aujourd’hui, en raison de la politisation des religions, leur rôle culturel est moins pris en compte, en particulier dans la sphère bipolaire actuelle d’Iran.

Je pense que non seulement la culture iranienne, mais aussi son histoire, sont liées à la vie de diverses religions et en particulier l’islam. La familiarité avec les concepts de base des religions est essentielle pour ceux qui s’intéressent à la culture et à l’histoire. Sans cela, la compréhension de la «philosophie de Khosravani», de Sohravardi devient impossible et la poésie de Rumi et même de Khayyam sont difficiles à interpréter. Ces deux  versets du poème de Hafez sont une preuve claire de cette affirmation.

Il dit encore : « cet adepte qui exalte la potence, son crime  était avoir  révélé les secrets »

 

* Mansur Hallaj; «  Je suis la Vérité (Dieu) » (« Ana al haqq »), supplicié à Bagdad en 921 pour avoir proclamé son identité avec la divinité. …Z.SAFA ; »Anthropologie de la poésie persane »

 

 

 

 

Connaissance des différentes branches de l’islam et de ses concepts de base

Sunnisme : La majorité des musulmans sont sunnites. Ils considèrent les califes Rachidien (les quatre premiers) comme les successeurs du Prophète et le Coran comme la parole de Dieu. Le Coran n’a pas besoin d’être interprété et ne peut être discuté que dans le domaine des significations lexicales. Les sunnites croient que la compréhension humaine se limite à comprendre la parole de Dieu et lorsqu’il y a un problème, dans celle du Coran. Le sens apparent doit suffire, car l’interprétation de la créature ne peut pas être la voie à suivre. En cas de contradiction, le consensus des musulmans est la norme

Chiisme : Comprend les musulmans qui croient que le prophète a choisi Ali Ibn Abi Talib comme son successeur. Cette succession est transmise par l’héritage du sang, et chacun des Imams dirige sa propre génération. Ce sont eux qui interprètent le Coran. En l’absence de l’Imam Ma sum(innocent), ce sont les érudits religieux qui interprètent le Coran.

 

Mu’tazilites: Ils croient en la légitimité des califes Rachidien et considèrent la raison comme le critère de compréhension et de comportement des musulmans. Ils ont défini la justice de Dieu comme signifiant que tous les êtres humains ont le choix entre le bien et le mal, et sur cette base, ils ont considéré la résurrection comme le résultat du libre comportement des croyants.

Les opposants aux Mu’tazilites critiquent le fait que l’intellect humain soit capable de comprendre le monde et la bonne façon de vivre : quel est alors le rôle du Coran et du Prophète? Qu’est-ce que la révélation et l’intuition? Les Mu’tazilites ont été accusés de dévaluer les rites religieux

Les Mu’tazilites sont à l’origine sunnite, mais certains érudits chiites ont également utilisé certains aspects de leur pensée. Le Mu’tazilite était la religion officielle pendant la période mamoun du calife abbasside…..

Interprétation et référence

Interprétation du livre sacré des musulmans

Le thème central du débat parmi les élites musulmanes est celui du Coran et de son interprétation. Il est d’ailleurs semblable aux débats théologiques des troisièmes et quatrième siècles sur la nature humaine ou divine de Jésus-Christ. Les musulmans ont des désaccords similaires sur le Coran. Les sunnites et les chiites considèrent le Coran comme l’incarnation de la parole de Dieu. La récitation du Coran, bien sûr, est la « baraka » (bénédiction) de la proximité avec Dieu, tout comme la prière pour un chrétien face à Jésus crucifié. Du point de vue des Mu’tazilites, le Coran est la parole du Prophète pour guider les croyants. Ce n’est pas éternel, car sinon cela aurait été du polythéisme dans l’unité de Dieu.

Étant donné que le caractère sacré du Coran est au centre de l’attention des musulmans, l’interprétation et la source de son interprétation sont d’une importance primordiale: les sunnites ne considèrent pas la parole de Dieu comme interprétable et considèrent que le consensus sur la compréhension de la Oummah est suffisant. Les chiites considèrent que l’interprétation du Coran dans le contexte des hadiths prophétiques est du devoir des imams et des érudits religieux. Les Mu’tazilites laissent l’interprétation aux croyants eux-mêmes. Ceux-ci pensent qu’il appartient aux croyants d’utiliser leur libre arbitre partout où ils rencontrent des problèmes. Ils ne croient pas à l’imitation.

Les sectes islamiques qui ont joué un rôle important dans l’histoire:

Les Kharidjites*

Rafi. Mouvements religieux en Iran. Volume 1, p. 210 ……. L’insatisfaction du public arabe à l’égard des politiques des dirigeants arabes, en particulier des Omeyyades, a conduit à la montée de la dynastie seldjoukide en l’an 34 de l’hégire parmi les musulmans.

Selon les Kharijites, les califes omeyyades ont dévié des principes de l’islam primitif … Les Kharijites croient que les musulmans devraient vivre davantage grâce au butin de guerre gagné contre les infidèles, ainsi qu’avec l’hommage rendu par les autorités arabes. Le peuple de Dhimma, c’est-à-dire les infidèles, devait être obéissant et soumis ….. Les convertis à l’islam, Arabes et non-Arabes, devaient être exemptés du jizyah et des tributs…..Selon les Kharijites, le calife devait être élu par le consensus des musulmans.

La propagande kharijite parmi les tribus arabes pauvres a été très efficace et a causé beaucoup de maux de tête aux autorités omeyyades … Si l’origine des Kharijites était arabe,  les Iraniens ont progressivement rejoint le mouvement dès le début de la seconde moitié du premier siècle. Les paysans et artisans iraniens voulant combattre les califes omeyyades sont alors devenus des alliés des Kharijites.

Aux premier et deuxième siècles de l’Hégire, Sistan était considéré comme le centre principal des Kharijites…Les Kharijites ont été bientôt divisés en plusieurs groupes … Les dévastations de la secte Kharijite montrent la tendance des masses arabes pauvres à participer à la guerre pour son butin et à profiter de la société islamique pour gagner l’hommage des infidèles obéissants.

Une telle vie militaire et la transformation des pauvres en guerriers religieux, les Ghazis, sont devenues la culture de l’islam. (Au Moyen Âge, une tendance similaire s’est développée chez les chrétiens pendant les croisades). Les débuts de l’islam primitif  et celui des tribus nouvellement converties d’Asie centrale dérivaient de ce mécanisme social. Parallèlement à ce mode de vie, la structure idéologique de l’islam a également émergé. Elle reposait sur la piété et l’abstinence des Ghazis, et justifiait et sanctifiait leur violence divine. Dans cette atmosphère djihadiste, l’idée de fraternité et d’égalité était conforme à la croyance au djihad dans la voie de Dieu.

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*SUNNITES, CHIITES, KHARIJITES : QUELLES DIFFÉRENCES ENTRE EUX ?

 

Zaydia:

Zaydiyya est considéré comme chiite. Ils considèrent Zayd, le fils du quatrième imam des chiites, comme le successeur du prophète.

D’après la Grande Encyclopédie islamique, Vol ».

Les chiites considèrent la position de l’Imamat après le Prophète comme étant le droit de l’Imam Ali, mais ils ne sont pas d’accord pour prendre position contre le califat des trois premiers califes. Parmi ceux-ci, la vision de Zaydi sur l’Imamat est plus proche de celle des Sunnites parce qu’ils croient en l’autorité de la communauté musulmane.

Les Zaydis considèrent chaque érudit fatimide digne d’imamate s’il se lève vers Saif et invite à l’allégeance, et accepte même l’existence de deux imams justes en même temps (voir: Shahrestani, 138/1).  »

Le soulèvement de Zayd a d’abord été couronné de succès à Kufa, et a essayé de se déplacer vers le Levant pour renverser le califat, mais a échoué face à l’armée du calife.

Après Zayd, son fils Yahya s’est révolté contre les Omeyyades au Khorasan et a été tué. Sa tombe dans la ville de Gonbad Kavous est toujours debout. Elle est connue sous le nom de Yahya Imamzadeh.

Dans la bataille de Fakh près de La Mecque, l’armée du calife abbasside (en 169 AH / 786 AD) a massacré les Zaydis. Après la défaite du soulèvement de Fakh, l’appartenance au Zaydi est devenue quelque peu secrète, et l’un de ses dirigeants, Yahya bin Abdullah, s’est caché au Tabarestan pour échapper au massacre des Abbassides.

 

Il a été le premier Alaouite à mettre les pieds à Diyalaman. La présence de Yahya a certainement été efficace pour convertir une partie de la population de Diyalaman à l’islam. Yahya a construit une mosquée à Diyala, premier centre et base de la religion islamique dans ce pays … Plus tard, pendant le règne d’Al-Buwayh au Diyalaman, dans le nord de l’Iran, celui-ci a vaincu une grande partie de l’Iran et de l’Irak actuels, et même le calife abbasside a dû lui obéir. Un autre survivant du soulèvement de Fakh est un descendant de l’imam Hassan, Idris, qui a fui en Afrique du Nord et, avec l’aide de tribus berbères locales, a établi la première règle zaidi dans l’actuel Maroc.

La dynastie alaouite, qui désormais dirige le Maroc, est issue des descendants de l’imam Hassan, qui a émigré au Maroc à l’époque des Idrisieds. Les rois de cette dynastie s’appellent encore Amir al-Mu’minin, bien qu’ils ne respectent pas la religion zaydi. Les Zaidis au Yémen ont également établi un gouvernement qui a gouverné le Yémen pendant des siècles jusqu’au milieu du XXe siècle. »

Sciences islamiques « Théologie: extrait du Wiki Fiqhhttp://wikifeqh.ir/%D8%B9%D9%84%D9%85_%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85 »

La théologie est l’une des sciences islamiques qui repose davantage sur l’application de la raison et de la science dans les questions doctrinales que sur l’imitation.

La connaissance de la théologie traite des fondements doctrinaux d’une religion et de la confrontation et de la discussion avec les points de vue d’autres idées. Des instruments tels que les preuves de l’existence de Dieu, l’occurrence ou l’étape de l’univers, la prophétie spéciale et publique, la justice divine, l’imamat, la résurrection, etc. sont discutés dans ce domaine théorique.

Les écoles  théologiques

Il existe de nombreuses écoles théologiques dans le monde islamique, mais les plus célèbres sont :

L’école théologique des principes (chiite)

École théologique Akhbarian (chiite)

)École théologique de Hadith (chiite)

l’école théologique des Ash’arites

école  théologique des Mu’tazilites

..Hadith: la même source

Le hadith est l’une des deux sources des sciences islamiques, appelée « Sunna ». La « Science of Hadith » est une science par laquelle le mot, l’acte et la narration de ma sum (infaillible) sont connus. Il y avait une énorme différence entre les chiites et les sunnites dans la compilation du hadith.

Après l’Ahl al-Bayt de l’infaillibilité (PSL), les chiites ont commencé à écrire des hadiths dès le début. Mais le public, suivant l’avis du deuxième calife et l’avis de certains autres compagnons, a rejeté l’écriture du hadith sous prétexte que le hadith était sceptique vis-à-vis du Coran. L’émigration du Saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) était terminée. Au deuxième siècle, la haine des hadiths fut contrecarrée par Umar ibn Abd al-‘Aziz, le calife ascétique omeyyade, lui-même descendant du deuxième calife.

Jurisprudence.

Les érudits islamiques ont divisé les enseignements islamiques en trois parties:

• La connaissance et les croyances : le but est la connaissance, la foi et la croyance, (qui sont liées au cœur, à l’esprit et à la pensée) des questions liées à l’origine, la résurrection, la prophétie, la révélation, les anges et l’imamat.
• L’éthique et les affaires éducatives : le but est de savoir comment l’homme devrait être et comment il ne devrait pas être en termes de qualités spirituelles (la piété, la justice, la gentillesse et la générosité, le courage, la patience et le contentement, la persévérance, etc.)
• Règles et questions pratiques : le but est de permettre qu’une personne exécute une action particulière à l’étranger, ou à décrire l’action et comment elle n’est pas, en d’autres termes, conforme aux « règles et règlements soumis ».

Les juristes islamiques ont inventé le terme jurisprudence pour faire référence à un serment disant que ce qui était le plus important pour le peuple était les questions pratiques. Par conséquent, ceux qui étaient des experts dans ce domaine étaient connus comme des « juristes » à la fin de la citationJurisprudence de Wikipédia.https://en.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%82%D9%8