Mamoun , le calife controversé des Abbassides

 

              Ce qu’on appelle « l’histoire sainte » n’est pas forcément de l’histoire religieuse, loin de là  au Moyen-Orient. En fait, il y  bel et bien  une « histoire sacrée de la colonisation », une histoire sacrée du sionisme, une histoire sacrée du nationalisme arabe, une histoire sacrée de la Perse éternelle ou de l’Iran, et d’autres histoires sacrées ». Ce qui n‘aide pas à comprendre ce qui se passe aujourd’hui au Moyen-Orient.

Du fait de la longue histoire de ses civilisations, la saturation symbolique de l’espace  moyen-oriental fait qu’il est important de se garder de telles inclinations à la sanctification. »‘  *. Le Moyen-Orient regorge de symboles qui forment la base de ces différentes histoires, et chacun trouve ce qu’il veut dans le grand sac de l’Histoire. »

Mamoun Khalifa, le controversé Abbasides./813-833 AD

Guerre civile : Khorasan contre Bagdad.

Depuis l’avènement de l’Islam, la guerre civile a changé trois fois de centre politique. Le premier conflit  entre les Omeyyades et les partisans anti-califat a eu lieu entre 682 et 692, entraînant la destruction de l’Arabie saoudite, en particulier de La Mecque.. Dans la deuxième guerre civile en 747-750,  les Abbassides se sont révoltés contre les Omeyyades et le renversement des Omeyyades s’est accompagné de la destruction de la Syrie et surtout de leur capitale, Damas. Et le troisième guerre fratricide a éclaté entre les fils de Harun al-Rashid en 809-813 et a conduit à la destruction de l’Irak et de Bagdad.. Au cours des deux dernières guerres, c’est le camp du Khorasan qui a imposé son champion à la tête de l’empire, à rebours du cliché d’une Perse passivement  soumise à une invasion  arabe  depuis la chute des Sassanides. Plus important encore est le basculement du pôle du pouvoir califal de la Syrie  omeyyade vers l’Irak  abbasside, même si l’influence byzantine est plus affirmée sous la première dynastie que l’héritage sassanide sous la seconde. Histoire du Moyen-Orient »p.84,

Après la mort de Harun al-Rashid, Mamun a évincé son frère Amin du califat et a gouverné le califat abbasside pendant vingt ans de 198 à 218 AH (813-833 AD). « Le califat de Mamun, dont la mère était de Khorasan et lui-même  protecteur des chiites et semi-iranien »* regorge de double politique : son comportement opportuniste pour  préserver son  pouvoir personnel  est le  guide de ses  actions. Voici des exemples de sa politique dans divers contextes qui illustrent sa structure intellectuelle complexe :

Mamun à Merv : Autonomie et prospérité des villes du Khorasan et promotion de la science et du savoir

Le rôle prépondérant d’Abu Muslim Khorasan dans la conquête  au pouvoir des Abbassides a continué à renforcer la position de l’Iran et surtout du Khorasan dans la vie politique des califes abbassides. La présence de Mamun à Merv, alors qu’il combattait son frère dans la capitale, a effectivement opposé Khorasan contre Bagdad. Et « Ainsi, sa victoire sur Amin était considérée dans le sens de la victoire de l’élément iranien sur l’élément arabe ». Roozgaran page 357. Dans ce conflit, un homme noble de Merv, Fazl Ibn Sahl, son ministre et concepteur politique, a courageusement dirigé le corps du Khorasan et renversé Amin pour la deuxième fois. Il nomma un calife au pouvoir au Khorasan. Bien que le gouvernement Taherian ait servi les Abbassides, il a redonné confiance en soi au peuple du plateau iranien et a atténué la pression raciste de la noblesse arabe. À la suite de Taheriides, des décapiteurs tels que Yaqub Laith et Amirani Samani sont devenus fiers. Le persan est devenu la langue officielle du gouvernement et a à son tour conduit à l’avancement de la science et du savoir dans l’est du plateau iranien. Rey, Neishabour, Merv, Herat, Balkh, Boukhara et Samarkand, etc., ont grandi en taille, et en plus de la prospérité économique, les centres scientifiques et les bibliothèques de ces villes étaient remplis de livres scientifiques traduits, de sorte que pendant deux siècles le nombre de scientifiques dans cette région a été particulièrement important. C’est unique dans toute l’histoire de l’Iran et de l’Orient : des scientifiques et des penseurs tels que Razi, Khayyam, Kharazmi, Hayan, Farabi, Avisen , Biruni, Tabari….

Mamun et le massacre des grands hommes d’Iran

Fadl ibn Sahl Sarakhsi était chargé du ministère de Mamun. « Il traduisit en arabe un livre sur les coutumes des rois basé sur les règlements  de la cour sassanide. Il fut également chargé d’éduquer Mamun dès son plus jeune âge». Le ministre a évincé Amin et installé Mamun, qualifié de « déviant et hérétique » à Bagdad. Mais Mamun  avant son retour à Bagdad, a ordonné son assassinat et la décapitation de ses assassins pour détruire les preuves.

Tahir, le commandant du corps du Khorasan, est un autre dirigeant iranien qui a été assassiné par Mamun.
Tahir  avait vaincu  l’armé de  Amin à Ray et installé Mamun sur le trône. Mais Tahir  est mort mystérieusement le lendemain lorsqu’il a retiré le nom du calife de la prière du vendredi de Merv. Les agents secrets du calife furent les acteurs  de cette conspiration. Les successeurs de Tahir n’ont pas eu sa sagesse et son courage, ni son attachement à l’indépendance du Khorasan. Mamun était également en guerre contrec Maziar et Babak Khorramdin, et sa volonté envers  son héritier était de réprimer la révolte des paysans  et séparatiste de Babak dès que possible.

La double politique de Mamoun envers les chiites

L’une des premières actions de Mamun après avoir atteint le califat fut d’inviter le huitième imam des chiites à venir de Médine à Merv. Afin de gagner le soutien des chiites du Khorasan, il le désigna comme son héritier. Cela provoqua le mécontentement de la famille Bani Abbas et des sunnites. En réponse à cette action, de nombreux membres de la famille Bani Abbas choisirent une autre personne nommée Ibrahim Ibn Mahdi comme calife et lui prêtèrent allégeance. La politique de Mamun était de soutenir officiellement les Alaouites tant qu’il était au Khorasan, mais il aspirait au califat sur Bagdad, et il devait jouer le rôle d’Amir al-Mu’minin des  musulmans, et gagner l’allégeance des sunnites, majoritaires  en Irak, en particulier dans la capitale. En conséquence, ses agents au Khorasan empoisonnèrent le huitième imam des chiites, et une fois de plus Mamun, afin de maintenir son pouvoir personnel, laissa de côté son orientation politique et même idéologique.

Mamun qui était autrefois un partisan du dialogue libre et de la logique aristotélicienne, devint un censeur de ses adversaires théoriques

Au début de son règne, alors qu’il était sous l’influence de Sarakhsi, Mamun apprit l’astronomie et ses effets sur la prédiction et le jugement du système cosmique de l’avenir du pouvoir (idées de la période sassanide).  Après son arrivée à Bagdad, il débattait avec des érudits religieux de diverses sectes et réfléchissait à ce qu’eux et leurs rivaux avaient à dire « p. 131″ Pensée grecque et culture arabe  »

« La période de Ma’mun était une période de débats religieux et de controverses parmi les Gens du Livre. Familier des enseignements grecs, indiens et persans, ils se sont engagés dans des hadiths, des opinions et des débats, avec des gens comme le chef des Zoroastriens,  le chef des Manichéens. Le huitième imam des chiites y a également participé. »

Science et savoir au service du pouvoir

L’arrivée de Ma’mun de Merv à Bagdad l’a transformé d’un dirigeant local en un « calife des musulmans. » L’Inquisition a commencé : tout pouvoir devait être donné au calife. Il appliquait maintenant ce qu’il avait appris à son pouvoir personnel et utilisa ses enseignements pour consolider le pouvoir et éliminer ses rivaux » id

L’histoire de Mahna : « En 218 AH, Mamun écrivit une lettre au chef  de police de  Bagdad et le chargea de tester l’opinion des juges et des chefs religieux  sur la question de la création du Coran. Ils devaient reconnaître que la Coran était une création de l’Homme  et non pas une création divine et ceux qui n’adhéraient pas à cette idée devaient être tués. Quand le chef de police posa la question  aux savants  religieux, tous avouèrent. Quand ce fut le tour d’Ahmad Ibn Hanbal * ***, celui-ci déclara seulement que le Coran était la parole de Dieu ….  Hanbal et un autre savant furent envoyés à la résidence du calife à Tarse mais Mamun est mort avant de pouvoir les tuer  . » لد 6 ص 719 .ب.ا tome6  p.719.

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note de bas de page

* La mère et la femme de Mamun étaient iraniennes. Maraghel, la mère de Mamun, la fille de Stadzis, était le chef du soulèvement zoroastrien au Khorasan. P. 350 Rafi et 436

** George Zidane : « Les relations entre les villes et la capitale  des Abbassides
: … La situation du pouvoir  musulman dans ces pays ressemblait plus à une occupation militaire, et à l’époque des califes Rashidun, les gouverneurs (gouverneurs) étaient en même temps les commandants militaires des mêmes pays qu’ils avaient ouverts. Seuls les gens y étaient taxés et les prières de la congrégation étaient organisées pour les musulmans et les autres affaires intérieures du pays étaient régies comme par le passé (avant l’Islam). Le gouverneur collectait les impôts pour le coût de la construction du pont et de la route, et  envoyait le solde à Médine. Au cours de la période omeyyade, des cahiers des comptes étaient écrits en langue arabe et les fonctionnaires du gouvernement étaient des Arabes. A l’époque abbasside : les gouverneurs avaient plus d’indépendance ; « Le calife recevait une certaine somme d’argent chaque année, et le reste était sous la supervision du gouverneur. »

 

 

*** Extrait de  » Pensée grecque et culture arabe « ….. Akhbari dit que Ma’mun a suivi l’exemple des rois sassanides et surtout l’exemple d’Ardeshir Babakan. Royaume et religion ne sont pas comme deux sœurs qui sont en parfaite harmonie l’un avec l’autre, aucun des deux ne peut survivre sans l’autre, car la religion est le fondement de la monarchie, qui elle-même  maintient la religion. Le soutien du gouvernement ne restera pas, car ce qui est n’a pas de  gardien disparaîtra et ce qui a aucune fondation  sera détruit, et ce que je crains pour vous c’est que le peuple soit en position de faiblesse et écoute  les enseignements des  mauvais religieux. C’est dans la classe de ceux qui un jour ont été injustement et sévèrement punis par vous, ou dont les biens ont été usurpés et intimidés et déshonorés que  leurs paroles trouvent  un écho. Sachez que votre gouvernement règne sur les corps des individus et non sur leurs cœurs.. .Page 135.

Ma’mun  écouta les conseils d’Ardashir. Il se présenta comme le partisan et le gardien de l’Islam. De cette position (souverain de Dar al-Salam) il attaqua Byzance. Afin de préparer la société islamique, en plus de piller leurs biens et de les convertir à l’islam, il bénéficia également d’une vaste propagande religieuse. Il chercha à créer une aristocratie religieuse à côté d’une aristocratie politique. L’islam  remplaça la religion zoroastrienne dans l’idéologie du pouvoir central… Il utilisa également la dialectique aristotélicienne au service de son idéologie. Sa propagande anti-chrétienne était basée sur la défense de la rationalité de manière dialectique. Et le mouvement de traduction a fourni les deux.

 

Ma’mun présenta le califat d’Islam  de Bagdad comme le successeur de la Grèce, de Rome et de la période hellénistique. L’Islam s’est également attribué ce qu’il avait emprunté à d’autres civilisations et a présenté les chrétiens byzantins comme ennemis de la Grèce, de Rome et de l’hellénisme.  En particulier les dirigeants byzantins, qui avaient fermé les écoles à Athènes et dans d’autres villes et étaient opposés aux nestoriens et  aux Aryens qui partirent vers les terres sassanides  tombées dans les siècles suivants dans les mains des musulmans. Pensée grecque et culture arabe, pp. 142,141 … pp. 152-153  Contre la propagande unilatérale de l’ère Ma’mun. Al-Kandi représentait une autre vision : l’appartenance de la science à l’humanité. P. 144,

Les inquisitions, à la fois pendant la période abbasside et en Europe, ont été menées par des clercs de premier plan familiers de la science et de l’université. L’inquisition était dirigée par les mu’tazilites en Islam et par les bénédictins en Europe.

La littérature de propagande de l’ère Mamun en défense de la rationalité est très similaire à la guerre de propagande de certains courants en Occident contre l’Islam !! A cette époque, Mamun s’est présenté comme le défenseur de la raison et de la logique et le christianisme comme son principal ennemi. Les idéologues de la période Mammon ont présenté la « Trinité dans le christianisme » comme un exemple de pensée anti-scientifique.

 

 

****le  Movement de traduction , The Great Islamic Encyclopedia Volume 18:

le  Mouvement de traduction   dans la société des musulmans  a conduit à la formation de diverses tendances philosophiques résultant des influences des philosophies d’Aristote et des néoplatoniciens.
-La théologie

-Hadith
-Mu’tazilites * (Pour plus d’informations sur les idées mu’tazilites, reportez-vous au deuxième volume de « History of Religious Movements in Iran » de Rafi
-Soufisme

*** Ahmad Ibn Hanbal, le chef des Hanbalis, était l’un des grands chefs intellectuels des Compagnons du Hadith, il était issu de la famille arabe du Khorasan (Merv). Ahmed est né à Bagdad. Il est le législateur de la jurisprudence Hanbali « p