La diffusion du savoir et de l’éducation en Eurasie du IXe au XIIIe siècle

Dans cette période historique, de Pékin à Tolède  et de Paris au Caire, Bagdad et Khorasan, on assiste à des progrès remarquables des institutions éducatives, et de nouveaux groupes sociaux accèdent aux savoirs . Bien que l’expansion de l’éducation ait eu lieu sous les auspices de l’establishment religieux dans le but d’évincer les rivaux, elle a conduit à la traduction de textes et d’ouvrages savants et à l’accélération de la transcription de livres et d’écrits anciens à mesure que le papier devenait plus utilisé. Dans le même temps, ces évolutions profondes traduisent le fait que les échanges culturels et la transmission des réalisations humaines passent par les routes commerciales. Nous observons une tendance similaire du IIe au IVe siècle dans le domaine de la propagation des religions. La concurrence du confucianisme et de Lao Tseu en Chine, le zoroastrisme sur le plateau iranien et la philosophie grecque elle-même indiquent la réalité des échanges culturels entre les civilisations. Un arbre dont le fruit est le produit de l’humanité et se manifeste conformément à la nature de chaque terre.

Neuvième et dixième siècle :
Photos;

La méthode de fabrication du papier en Chine, qui a été transmise par des routes commerciales à travers Orazi

Extension de la production de papier de la Chine à Samarkand , puis Bagdad, à l’Andalousie puis à l’Europe

1042 Le premier cas d’utilisation de polices de caractères amovibles en Chine

en Chine :

Le néoconfucianisme du XIe siècle a organisé l’éducation des bureaucrates sur la base de la tradition patriarcale. Du point de vue du néoconfucianisme, il faut être au service de la famille et du système étatique,  fondé sur le système cosmique qui régnait sur l’univers et dans lequel l’individualité avait une importance marginale.

Cette forme ravivée de la tradition de confucianisme est devenue la principale source d’examens impériaux et philosophiques qui prévalait parmi les bureaucrates pendant la dynastie Song (1297-960). L’abolition du système d’examen impérial en 1905 marqua la fin du confucianisme d’État. Les intellectuels du mouvement de la nouvelle culture au début du vingtième siècle ont blâmé le confucianisme pour le retard de la Chine. Ils cherchaient de nouveaux cadres pour remplacer le confucianisme. Certaines de ces nouvelles idéologies incluaient les « Trois principes du peuple » pendant la République chinoise, puis le maoïsme pendant la République populaire de Chine. À la fin du XXe siècle, cependant, le travail confucéen a été crédité de la croissance économique des pays d’Asie de l’Est.

Comme la Renaissance doit son formidable développement à la logique aristotélicienne, aux chiffres indiens, au papier chinois, aux mathématiques Khorasani (Khârezmi et Biruni), à la sociologie d’Ibn Khaldoun, au commentaire philosophique d’Averroès en Andalousie et aux efforts de saint Thomas à Paris. C’est  à partir de cela que l’Humanité a prospéré en Europe et le monde contemporain a émergé.

Dans les terres orientales

Constantinople : Renaissance byzantine

« Dans l’Est de Byzance, depuis le règne d’Héraclius, le grec était devenu la langue du gouvernement, de la littérature, de la liturgie, ainsi que la langue familière. L’éducation était désormais entièrement grecque. Presque tous les hommes libres, beaucoup de femmes, même un grand nombre d’esclaves. Ils avaient une certaine éducation … L’enseignement était généralement gratuit pour les étudiants méritants, et les enseignants étaient payés par l4Etat. Il y avait de nombreuses bibliothèques publiques et privées ….. Bien que le clergé de cette période était tolérant, la pensée religieuse est restée dans le domaine du dogme. Cependant, les scientifiques et les artistes ont trouvé des possibilités beaucoup plus larges pour travailler et présenter leurs œuvres, l’aspect le plus important de cette renaissance byzantine étant l’art. Les artistes qui avaient été exclus de l’imagerie religieuse pendant une certaine période * sont devenus le sujet de peintures d’artistes à la place des dieux, des empereurs, des aristocrates, des jungles, des plantes et des fruits du désert et des choses banales de la vie de famille. Ibid., P. 564 .

L’architecture byzantine et les mosaïques utilisées dans les monastères de diverses parties de l’empire étaient d’une beauté remarquable. Pendant la domination arabe en Égypte, les chrétiens coptes ont construit des églises médiévales à coupole et les ont décorées avec des métaux, de l’ivoire, du bois et des textiles si magistralement que l’on  dit que tout le les savoir-faire des périodes pharaonique, ptolémaïque, romaine, byzantine et islamique de l’Égypte étaient intacts. », ibid., P. 565.

De Byzance à Bagdad :

Cette période est associée à l’épanouissement de la science et de la littérature et à l’établissement d’écoles à Bagdad et sur le plateau iranien. L’échange culturel entre les deux capitales rivales, en guerre l’une contre l’autre, se poursuivit : « L’éminent naturaliste byzantin, Leo Nesalovi Nikai (vers 850 après JC), qui a été ignoré par le Dar al-Alam de Constantinople jusqu’à ce que Mamun l’invite à Bagdad.

L’un des étudiants de Byzance qui avait été fait prisonnier pendant la guerre, devint serviteur de l’un des nobles musulmans, et il ne fallut pas longtemps avant que celui-ci ne se passionne pour la science de la géométrie du jeune esclave. Le calife, après avoir été informé à ce sujet, a exhorté le jeune homme à prendre part à un débat à la cour du califat sur les questions géométriques …. Mamun était si content de ses réponses qu’il a promis à l’empereur byzantin la paix éternelle et il a donné 2 000 pièces d’or à condition qu’il lui envoie Léo pour une courte période. » Ibid., Volume 4, p. Ce récit montre l’ambiance  de cette époque : l’importance de la science et de la littérature au-delà des guerres des deux empires chrétien et musulman et, bien sûr, la prévalence de l’esclavage des deux côtés.

Bagdad

Des siècles après le mouvement de traduction et l’établissement de la Maison de la Sagesse à Bagdad, Nizam al-Mulk a établi des écoles connues dans l’histoire sous le nom d’écoles Nizamiyah (459 AH-1067 AD).Il n’y avait pas de ville sans  de nombreuses écoles. On y enseignait la Jurisprudence, le Hadith, l’Interprétation, les Sciences littéraires, les Mathématiques, la Médecine et la Sagesse. Toutes les écoles disposaient de bibliothèques prestigieuses. Dans ces écoles, chaque élève avait sa propre chambre et recevait une allocation mensuelle. La nourriture et l’hébergement étaient également fournis par l’université. Nizam al-Mulk, qui a été le ministre des deux sultans seldjoukides, implantait des établissements d’enseignement afin de défendre le drapeau seldjoukide de l’islam sunnite.

Le monument le plus durable des Fatimides égyptiens est l’institution éducative Al-Azhar au Caire. Cette institution, qui est la première mosquée du Caire, a été créée au Xe siècle après JC / IVe siècle de l’hégire dans le but de répandre la religion chiite ismaélienne. Cependant, « la propagation de la religion chiite ismaélienne, la formulation du système judiciaire chiite, la formation des juges et la formation de prédicateurs et de missionnaires expérimentés pour qu’ils se rendent sur les terres islamiques et préparent le terrain pour le renversement du régime abbasside » figuraient parmi les principaux objectifs de cette institution.

….. « La création de Dar al-Alam (maison des sciences) ou Dar al-Hikma (maison des philosophes) était le deuxième établissement d’enseignement fatimide  fondé au Caire en 395 AH, par ordre du souverain Al-Hakim … Avec la création de Dar al-Alam , de nombreux chefs scientifiques et religieux se sont retirés de l’Université d’Al-Azhar et ont rejoints Dar al-Alam . Al-Hakim a fait preuve de tolérance envers les religions sunnites au début de Dar al-Alam et son invitation aux enseignants sunnites ainsi qu’à un groupe de scientifiques en astronomie, médecine et littérature, ont provoqué la suppression du processus graduel d’enseignement du monopole de la connaissance religieuse fatimide. « Http://intjz.net/maqalat/sh-Al.azhar.htm

Après la prise de pouvoir  par les Ayyoubides sunnites, l’Université Al-Azhar a été confiée aux savants sunnites du centre et est devenue une institution très influente dans le monde islamique, notamment pour les sunnites. Cette importance demeure à ce jour.

En Europe

L’église de Rome devait reconnaissance à Charlemagne qui, après avoir sauvé le pape de la menace des souverains du nord de l’Italie en Lombardie, fut couronné empereur en 800.  Il devint   le protecteur du christianisme en Europe centrale et méridionale. ainsi qu’en Bohême , la République tchèque, la Hongrie et (l’ex) Yougoslavie relevaient de sa souveraineté. Il avait besoin d’une forte bureaucratie * pour diriger l’empire. Il étendit donc les bases pédagogiques et, afin de moderniser le latin dans tout l’empire, ordonna la transcription et la duplication de textes anciens. Cette tâche était dévolue aux moines qui étaient alphabétisés et vivaient dans des monastères. Pour mettre en œuvre ce programme, il était nécessaire de réformer et d’améliorer le système des monastères. Après Charlemagne, ces mesures ont avancées lentement, l’Europe s’étant engagée dans d’autres domaines. La Renaissance carolingienne  fut l’une des rares courtes périodes glorieuses que l’Europe connut au Moyen Age. « Elle n’avait pas  été de compagnie. La noblesse n’y prêta presque aucune attention. » L’histoire de la civilisation, Will  Durant p 607 vol4… Il n’était pas encore temps pour une classe riche et révolutionnaire d’émerger en Europe, comme ce fût le cas aux XVe et XVIe siècles pour la bourgeoisie qui  finalisa  la Renaissance et d’où est né le monde moderne.

 Toulouse en face de Tolède

Ces deux villes furent les capitales des rois wisigoths aux Ve et VIe siècles de notre ère avant l’arrivée des musulmans en Europe. Mais au  XIe  siècle, elles connurent un destin tout à fait opposé. Tolède tomba aux mains des Arabes au 7ème siècle et fût reprise par les chrétiens en 1085. Le souverain chrétien traitait les musulmans et les juifs en grand nombre dans la ville avec courtoisie et respect, et Tolède, comme par le passé, resta  un des centres de transmission du savoir au monde de l’époque. Initialement, les textes de diverses philosophies et sciences grecques furent traduits par les Juifs de l’arabe en latin (ces textes avaient été traduits du grec en persan et du persan en arabe au cours des siècles précédents). En plus de leur langue maternelle, les juifs connaissaient l’arabe et le latin et traduisaient des textes scientifiques et philosophiques non grecs aux côtés de musulmans espagnols, y compris des œuvres de Farabi, Ibn Sina et des savants du Khorasan. Farabi, qui était considéré comme le premier enseignant du monde islamique en raison de ses interprétations de la philosophie aristotélicienne, a été étudié et critiqué par Ibn al-Rashid (Averroès) et a ouvert la voie à l’introduction de la philosophie et de la logique aristotéliciennes parmi les élites européenne.

La proximité et le dialogue entre les différentes cultures à Tolède ne se limitaient pas à la science et au savoir, mais aussi au commerce et à l’industrie communs de ces groupes ethniques et religieux. Les dirigeants chrétiens de la ville employaient des artisans et des architectes musulmans, et l’architecture orientale est toujours impressionnante pour les voyageurs du 21e siècle, même dans les bâtiments chrétiens de la ville. Cette entente relative et cette coexistence pacifique étaient le résultat d’un rapport de force entre les groupes sociaux et de la politique d’entente sociale des dirigeants.

Mais ce qui se passait au-delà des Pyrénées à Toulouse était tout le contraire : bien que les habitants de la région et les souverains fussent tous deux chrétiens, l’Église catholique ne pouvait tolérer les « cathares » chrétiens et pacifiques qui étaient considérés comme des hérétiques. Les répressions et les meurtres les plus sévères ont eu lieu. Si à Tolède les fondements de la science et du savoir fleurissaient et que les citoyens vivaient dans une atmosphère relativement paisible, la première université catholique fut établie à Toulouse avec pour mission de justifier idéologiquement la répression des Cathares. La hauteur des murs et la grandeur des églises de Toulouse et d’Albi reflétaient la puissance de l’Église catholique contre les hérétiques qui réclamaient la fraternité et la justice primitive des premières communautés chrétiennes.

Scolastique à Paris et à Bologne.

L’Église catholique avait des rivaux à l’intérieur et à l’extérieur qui ne pouvaient pas être ostracisés par la seule stigmatisation de l’infidélité ou de l’hérésie.

Le christianisme, qui au cours des premiers siècles de notre ère utilisait la philosophie grecque, en particulier le néo-platonisme, pour se renforcer théoriquement, avait maintenant besoin d’outils plus récents pour répondre aux questions de son temps, notamment après la nouvelle vague des différents ordres  des confessions chrétiennes qui affluaient de toute l’Europe. Sur cette base, au XIe siècle, des universités se sont formées à Paris et dans le nord de l’Italie dans la ville de Bologne.

Dans ces universités, on adapta le christianisme à la science et à la connaissance, et surtout à la philosophie aristotélicienne. Ce que leurs homologues musulmans de Bagdad, Cordoue et Tolède avaient fait. Les mu’tazilites de Bagdad et les péripatéticiens du Khorasan avaient fait les premiers pas dans cette direction, et Ibn al-Rushd de Cordoba le porta à sa plus haute position. Dans les nouvelles universités de l’Europe, la méthode aristotélicienne d’étude et d’interprétation de la Bible fût utilisée ainsi que la méthode logique pour traiter les phénomènes naturels (méthodes utilisées par Razi et Biruni et d’autres savants orientaux). Le point culminant de ces efforts en Europe catholique se manifesta dans les pensées de Thomas d’Aquin. Selon lui, la religion et la philosophie sont deux types de cognition d’un même phénomène et ne se contredisent pas, chacune utilisant sa propre méthode : la religion est fondée sur l’inspiration et l’intuition et relève de la croyance, tandis que la philosophie adopte une logique et sa méthode de travail est basée sur l’observation et l’étude. Jusqu’à présent, le christianisme a utilisé la philosophie comme un outil, mais l’innovation de Thomas d’Aquin a été de définir la philosophie puis les autres sciences comme des branches de la cognition humaine avec un sujet spécifique et des méthodes d’étude spécifiques à un objet. Cependant, il a toujours limité la logique scientifique et défini le domaine de la religion en fonction de la foi du cœur des croyants.   Regardez       ?V = 2UKIyy34MME & t = 3229s & ab_channel = Jean-MichelDufays

Thomas fût ensuite reconnu comme un « saint » par l’Église catholique. Avec saint Augustin, il est l’un des plus grands penseurs du monde chrétien avant l’ère moderne. Bien que les efforts de saint Thomas aient échoué au XIVe siècle et que la coexistence entre les deux ait été remise en question,, la connaissance et la science se développèrent considérablement dans les universités et la société, et l’Église catholique ne pût l’éliminer. Thomas d’Aquin est considéré comme le pionnier de la science politique moderne, des siècles avant son compatriote Machiavel. L’une des merveilles de l’époque est le tombeau de saint Thomas (Saint Thomas) au monastère des Jacobins de Toulouse.

Rappels historiques

1022 Incendie d’un Rafidi en public dans la ville d’Orléans.

1085 AH 464 – Les chrétiens reprennent la ville de Tolède aux musulmans.

1104 Guillaume Shampoo fonde l’École de dialectique à Paris : premier pas vers la création de la prochaine Sorbonne Université. En 1200, cet institut a un statut. 1257 Robert De sorben fonde le premier collège.

1158 Avec la reconnaissance des droits des étudiants à Bologne , l’Université de Bologne débute officiellement.

+ 1182 après JC – Massacre au Cathares.  Philippe Auguste déporte les Juifs de Paris.

1208 Le pape déclare le djihad contre les Qataris. 1226 – Louis VII envoie ses troupes à Avignon pendant les croisades.

1229 L’annexion du Languedoc à la monarchie française et l’installation de l’Inquisition à Toulouse prennent fin. Création de la première Université de Toulouse, futur Institut catholique.

1249 Premier Collège d’Oxford

1276 Italie : Première papeterie d’Europe : Une usine à force hydraulique et sept roues hydrauliques, une méthode plus avancée que les ateliers de Samarkand.

1290 Juifs sont expulsés d’Angleterre

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Références:

La scolastique du IXe au XIVe siècle

https://www.youtube.com/watch?v=2UKIyy34MME&t=3347s&ab_channel=Jean-MichelDufays

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Tolède, ville castillane aux XIIe et XIIIe siècles

https://www.youtube.com/watch?v=TlYL6dBgMks&t=2970s&ab_channel=Jean-MichelDufays