La diffusion du savoir et de l’éducation en Eurasie du IXe au XIIIe siècle

Dans cette période historique, de Pékin à Tolède  et de Paris au Caire, Bagdad et Khorasan, on assiste à des progrès remarquables des institutions éducatives, et de nouveaux groupes sociaux accèdent aux savoirs . Bien que l’expansion de l’éducation ait eu lieu sous les auspices de l’establishment religieux dans le but d’évincer les rivaux, elle a conduit à la traduction de textes et d’ouvrages savants et à l’accélération de la transcription de livres et d’écrits anciens à mesure que le papier devenait plus utilisé. Dans le même temps, ces évolutions profondes traduisent le fait que les échanges culturels et la transmission des réalisations humaines passent par les routes commerciales. Nous observons une tendance similaire du IIe au IVe siècle dans le domaine de la propagation des religions. La concurrence du confucianisme et de Lao Tseu en Chine, le zoroastrisme sur le plateau iranien et la philosophie grecque elle-même indiquent la réalité des échanges culturels entre les civilisations. Un arbre dont le fruit est le produit de l’humanité et se manifeste conformément à la nature de chaque terre.

Neuvième et dixième siècle :
Photos;

La méthode de fabrication du papier en Chine, qui a été transmise par des routes commerciales à travers Orazi

Extension de la production de papier de la Chine à Samarkand , puis Bagdad, à l’Andalousie puis à l’Europe

1042 Le premier cas d’utilisation de polices de caractères amovibles en Chine

en Chine :

Le néoconfucianisme du XIe siècle a organisé l’éducation des bureaucrates sur la base de la tradition patriarcale. Du point de vue du néoconfucianisme, il faut être au service de la famille et du système étatique,  fondé sur le système cosmique qui régnait sur l’univers et dans lequel l’individualité avait une importance marginale.

Cette forme ravivée de la tradition de confucianisme est devenue la principale source d’examens impériaux et philosophiques qui prévalait parmi les bureaucrates pendant la dynastie Song (1297-960). L’abolition du système d’examen impérial en 1905 marqua la fin du confucianisme d’État. Les intellectuels du mouvement de la nouvelle culture au début du vingtième siècle ont blâmé le confucianisme pour le retard de la Chine. Ils cherchaient de nouveaux cadres pour remplacer le confucianisme. Certaines de ces nouvelles idéologies incluaient les « Trois principes du peuple » pendant la République chinoise, puis le maoïsme pendant la République populaire de Chine. À la fin du XXe siècle, cependant, le travail confucéen a été crédité de la croissance économique des pays d’Asie de l’Est.

Comme la Renaissance doit son formidable développement à la logique aristotélicienne, aux chiffres indiens, au papier chinois, aux mathématiques Khorasani (Khârezmi et Biruni), à la sociologie d’Ibn Khaldoun, au commentaire philosophique d’Averroès en Andalousie et aux efforts de saint Thomas à Paris. C’est  à partir de cela que l’Humanité a prospéré en Europe et le monde contemporain a émergé.

Dans les terres orientales

Constantinople : Renaissance byzantine

« Dans l’Est de Byzance, depuis le règne d’Héraclius, le grec était devenu la langue du gouvernement, de la littérature, de la liturgie, ainsi que la langue familière. L’éducation était désormais entièrement grecque. Presque tous les hommes libres, beaucoup de femmes, même un grand nombre d’esclaves. Ils avaient une certaine éducation … L’enseignement était généralement gratuit pour les étudiants méritants, et les enseignants étaient payés par l4Etat. Il y avait de nombreuses bibliothèques publiques et privées ….. Bien que le clergé de cette période était tolérant, la pensée religieuse est restée dans le domaine du dogme. Cependant, les scientifiques et les artistes ont trouvé des possibilités beaucoup plus larges pour travailler et présenter leurs œuvres, l’aspect le plus important de cette renaissance byzantine étant l’art. Les artistes qui avaient été exclus de l’imagerie religieuse pendant une certaine période * sont devenus le sujet de peintures d’artistes à la place des dieux, des empereurs, des aristocrates, des jungles, des plantes et des fruits du désert et des choses banales de la vie de famille. Ibid., P. 564 .

L’architecture byzantine et les mosaïques utilisées dans les monastères de diverses parties de l’empire étaient d’une beauté remarquable. Pendant la domination arabe en Égypte, les chrétiens coptes ont construit des églises médiévales à coupole et les ont décorées avec des métaux, de l’ivoire, du bois et des textiles si magistralement que l’on  dit que tout le les savoir-faire des périodes pharaonique, ptolémaïque, romaine, byzantine et islamique de l’Égypte étaient intacts. », ibid., P. 565.

De Byzance à Bagdad :

Cette période est associée à l’épanouissement de la science et de la littérature et à l’établissement d’écoles à Bagdad et sur le plateau iranien. L’échange culturel entre les deux capitales rivales, en guerre l’une contre l’autre, se poursuivit : « L’éminent naturaliste byzantin, Leo Nesalovi Nikai (vers 850 après JC), qui a été ignoré par le Dar al-Alam de Constantinople jusqu’à ce que Mamun l’invite à Bagdad.

L’un des étudiants de Byzance qui avait été fait prisonnier pendant la guerre, devint serviteur de l’un des nobles musulmans, et il ne fallut pas longtemps avant que celui-ci ne se passionne pour la science de la géométrie du jeune esclave. Le calife, après avoir été informé à ce sujet, a exhorté le jeune homme à prendre part à un débat à la cour du califat sur les questions géométriques …. Mamun était si content de ses réponses qu’il a promis à l’empereur byzantin la paix éternelle et il a donné 2 000 pièces d’or à condition qu’il lui envoie Léo pour une courte période. » Ibid., Volume 4, p. Ce récit montre l’ambiance  de cette époque : l’importance de la science et de la littérature au-delà des guerres des deux empires chrétien et musulman et, bien sûr, la prévalence de l’esclavage des deux côtés.

Bagdad

Des siècles après le mouvement de traduction et l’établissement de la Maison de la Sagesse à Bagdad, Nizam al-Mulk a établi des écoles connues dans l’histoire sous le nom d’écoles Nizamiyah (459 AH-1067 AD).Il n’y avait pas de ville sans  de nombreuses écoles. On y enseignait la Jurisprudence, le Hadith, l’Interprétation, les Sciences littéraires, les Mathématiques, la Médecine et la Sagesse. Toutes les écoles disposaient de bibliothèques prestigieuses. Dans ces écoles, chaque élève avait sa propre chambre et recevait une allocation mensuelle. La nourriture et l’hébergement étaient également fournis par l’université. Nizam al-Mulk, qui a été le ministre des deux sultans seldjoukides, implantait des établissements d’enseignement afin de défendre le drapeau seldjoukide de l’islam sunnite.

Le monument le plus durable des Fatimides égyptiens est l’institution éducative Al-Azhar au Caire. Cette institution, qui est la première mosquée du Caire, a été créée au Xe siècle après JC / IVe siècle de l’hégire dans le but de répandre la religion chiite ismaélienne. Cependant, « la propagation de la religion chiite ismaélienne, la formulation du système judiciaire chiite, la formation des juges et la formation de prédicateurs et de missionnaires expérimentés pour qu’ils se rendent sur les terres islamiques et préparent le terrain pour le renversement du régime abbasside » figuraient parmi les principaux objectifs de cette institution.

….. « La création de Dar al-Alam (maison des sciences) ou Dar al-Hikma (maison des philosophes) était le deuxième établissement d’enseignement fatimide  fondé au Caire en 395 AH, par ordre du souverain Al-Hakim … Avec la création de Dar al-Alam , de nombreux chefs scientifiques et religieux se sont retirés de l’Université d’Al-Azhar et ont rejoints Dar al-Alam . Al-Hakim a fait preuve de tolérance envers les religions sunnites au début de Dar al-Alam et son invitation aux enseignants sunnites ainsi qu’à un groupe de scientifiques en astronomie, médecine et littérature, ont provoqué la suppression du processus graduel d’enseignement du monopole de la connaissance religieuse fatimide. « Http://intjz.net/maqalat/sh-Al.azhar.htm

Après la prise de pouvoir  par les Ayyoubides sunnites, l’Université Al-Azhar a été confiée aux savants sunnites du centre et est devenue une institution très influente dans le monde islamique, notamment pour les sunnites. Cette importance demeure à ce jour.

En Europe

L’église de Rome devait reconnaissance à Charlemagne qui, après avoir sauvé le pape de la menace des souverains du nord de l’Italie en Lombardie, fut couronné empereur en 800.  Il devint   le protecteur du christianisme en Europe centrale et méridionale. ainsi qu’en Bohême , la République tchèque, la Hongrie et (l’ex) Yougoslavie relevaient de sa souveraineté. Il avait besoin d’une forte bureaucratie * pour diriger l’empire. Il étendit donc les bases pédagogiques et, afin de moderniser le latin dans tout l’empire, ordonna la transcription et la duplication de textes anciens. Cette tâche était dévolue aux moines qui étaient alphabétisés et vivaient dans des monastères. Pour mettre en œuvre ce programme, il était nécessaire de réformer et d’améliorer le système des monastères. Après Charlemagne, ces mesures ont avancées lentement, l’Europe s’étant engagée dans d’autres domaines. La Renaissance carolingienne  fut l’une des rares courtes périodes glorieuses que l’Europe connut au Moyen Age. « Elle n’avait pas  été de compagnie. La noblesse n’y prêta presque aucune attention. » L’histoire de la civilisation, Will  Durant p 607 vol4… Il n’était pas encore temps pour une classe riche et révolutionnaire d’émerger en Europe, comme ce fût le cas aux XVe et XVIe siècles pour la bourgeoisie qui  finalisa  la Renaissance et d’où est né le monde moderne.

 Toulouse en face de Tolède

Ces deux villes furent les capitales des rois wisigoths aux Ve et VIe siècles de notre ère avant l’arrivée des musulmans en Europe. Mais au  XIe  siècle, elles connurent un destin tout à fait opposé. Tolède tomba aux mains des Arabes au 7ème siècle et fût reprise par les chrétiens en 1085. Le souverain chrétien traitait les musulmans et les juifs en grand nombre dans la ville avec courtoisie et respect, et Tolède, comme par le passé, resta  un des centres de transmission du savoir au monde de l’époque. Initialement, les textes de diverses philosophies et sciences grecques furent traduits par les Juifs de l’arabe en latin (ces textes avaient été traduits du grec en persan et du persan en arabe au cours des siècles précédents). En plus de leur langue maternelle, les juifs connaissaient l’arabe et le latin et traduisaient des textes scientifiques et philosophiques non grecs aux côtés de musulmans espagnols, y compris des œuvres de Farabi, Ibn Sina et des savants du Khorasan. Farabi, qui était considéré comme le premier enseignant du monde islamique en raison de ses interprétations de la philosophie aristotélicienne, a été étudié et critiqué par Ibn al-Rashid (Averroès) et a ouvert la voie à l’introduction de la philosophie et de la logique aristotéliciennes parmi les élites européenne.

La proximité et le dialogue entre les différentes cultures à Tolède ne se limitaient pas à la science et au savoir, mais aussi au commerce et à l’industrie communs de ces groupes ethniques et religieux. Les dirigeants chrétiens de la ville employaient des artisans et des architectes musulmans, et l’architecture orientale est toujours impressionnante pour les voyageurs du 21e siècle, même dans les bâtiments chrétiens de la ville. Cette entente relative et cette coexistence pacifique étaient le résultat d’un rapport de force entre les groupes sociaux et de la politique d’entente sociale des dirigeants.

Mais ce qui se passait au-delà des Pyrénées à Toulouse était tout le contraire : bien que les habitants de la région et les souverains fussent tous deux chrétiens, l’Église catholique ne pouvait tolérer les « cathares » chrétiens et pacifiques qui étaient considérés comme des hérétiques. Les répressions et les meurtres les plus sévères ont eu lieu. Si à Tolède les fondements de la science et du savoir fleurissaient et que les citoyens vivaient dans une atmosphère relativement paisible, la première université catholique fut établie à Toulouse avec pour mission de justifier idéologiquement la répression des Cathares. La hauteur des murs et la grandeur des églises de Toulouse et d’Albi reflétaient la puissance de l’Église catholique contre les hérétiques qui réclamaient la fraternité et la justice primitive des premières communautés chrétiennes.

Scolastique à Paris et à Bologne.

L’Église catholique avait des rivaux à l’intérieur et à l’extérieur qui ne pouvaient pas être ostracisés par la seule stigmatisation de l’infidélité ou de l’hérésie.

Le christianisme, qui au cours des premiers siècles de notre ère utilisait la philosophie grecque, en particulier le néo-platonisme, pour se renforcer théoriquement, avait maintenant besoin d’outils plus récents pour répondre aux questions de son temps, notamment après la nouvelle vague des différents ordres  des confessions chrétiennes qui affluaient de toute l’Europe. Sur cette base, au XIe siècle, des universités se sont formées à Paris et dans le nord de l’Italie dans la ville de Bologne.

Dans ces universités, on adapta le christianisme à la science et à la connaissance, et surtout à la philosophie aristotélicienne. Ce que leurs homologues musulmans de Bagdad, Cordoue et Tolède avaient fait. Les mu’tazilites de Bagdad et les péripatéticiens du Khorasan avaient fait les premiers pas dans cette direction, et Ibn al-Rushd de Cordoba le porta à sa plus haute position. Dans les nouvelles universités de l’Europe, la méthode aristotélicienne d’étude et d’interprétation de la Bible fût utilisée ainsi que la méthode logique pour traiter les phénomènes naturels (méthodes utilisées par Razi et Biruni et d’autres savants orientaux). Le point culminant de ces efforts en Europe catholique se manifesta dans les pensées de Thomas d’Aquin. Selon lui, la religion et la philosophie sont deux types de cognition d’un même phénomène et ne se contredisent pas, chacune utilisant sa propre méthode : la religion est fondée sur l’inspiration et l’intuition et relève de la croyance, tandis que la philosophie adopte une logique et sa méthode de travail est basée sur l’observation et l’étude. Jusqu’à présent, le christianisme a utilisé la philosophie comme un outil, mais l’innovation de Thomas d’Aquin a été de définir la philosophie puis les autres sciences comme des branches de la cognition humaine avec un sujet spécifique et des méthodes d’étude spécifiques à un objet. Cependant, il a toujours limité la logique scientifique et défini le domaine de la religion en fonction de la foi du cœur des croyants.   Regardez       ?V = 2UKIyy34MME & t = 3229s & ab_channel = Jean-MichelDufays

Thomas fût ensuite reconnu comme un « saint » par l’Église catholique. Avec saint Augustin, il est l’un des plus grands penseurs du monde chrétien avant l’ère moderne. Bien que les efforts de saint Thomas aient échoué au XIVe siècle et que la coexistence entre les deux ait été remise en question,, la connaissance et la science se développèrent considérablement dans les universités et la société, et l’Église catholique ne pût l’éliminer. Thomas d’Aquin est considéré comme le pionnier de la science politique moderne, des siècles avant son compatriote Machiavel. L’une des merveilles de l’époque est le tombeau de saint Thomas (Saint Thomas) au monastère des Jacobins de Toulouse.

Rappels historiques

1022 Incendie d’un Rafidi en public dans la ville d’Orléans.

1085 AH 464 – Les chrétiens reprennent la ville de Tolède aux musulmans.

1104 Guillaume Shampoo fonde l’École de dialectique à Paris : premier pas vers la création de la prochaine Sorbonne Université. En 1200, cet institut a un statut. 1257 Robert De sorben fonde le premier collège.

1158 Avec la reconnaissance des droits des étudiants à Bologne , l’Université de Bologne débute officiellement.

+ 1182 après JC – Massacre au Cathares.  Philippe Auguste déporte les Juifs de Paris.

1208 Le pape déclare le djihad contre les Qataris. 1226 – Louis VII envoie ses troupes à Avignon pendant les croisades.

1229 L’annexion du Languedoc à la monarchie française et l’installation de l’Inquisition à Toulouse prennent fin. Création de la première Université de Toulouse, futur Institut catholique.

1249 Premier Collège d’Oxford

1276 Italie : Première papeterie d’Europe : Une usine à force hydraulique et sept roues hydrauliques, une méthode plus avancée que les ateliers de Samarkand.

1290 Juifs sont expulsés d’Angleterre

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Références:

La scolastique du IXe au XIVe siècle

https://www.youtube.com/watch?v=2UKIyy34MME&t=3347s&ab_channel=Jean-MichelDufays

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Tolède, ville castillane aux XIIe et XIIIe siècles

https://www.youtube.com/watch?v=TlYL6dBgMks&t=2970s&ab_channel=Jean-MichelDufays

Un régime inédit  et singulier!

             Le système de gouvernement mamelouk est unique dans l’histoire de l’humanité. Il a régné en Egypte pendant deux siècles et demi de 1250 à 1517. Durant les siècles suivants, les Ottomans et les Safavides utilisèrent sa fonctionnalité. Dans ce système, les enfants capturés dans des terres lointaines non musulmans étaient réduits en esclavage. Ceux-ci étaient ensuite transformés en une sorte de « robots » déracinés après avoir suivi une longue formation. Leur habileté et leur discipline martiale étaient célèbres parmi les gens de l’époque. Ces « émirs djihadistes » ont été capables de battre les croisés.  Napoléon Bonaparte lui-même les a utilisés dans la bataille d’Austerlitz et dans la répression de l’insurrection de Madrid. Selon certains spécialistes de l’histoire du Moyen-Orient, ce système de gouvernement a également inspiré des coups d’État et des dictateurs dans la région au XXe siècle. Bien sûr, avec cette différence : les rois mamelouks régnaient à cheval et depuis le champ de bataille, et les putschistes depuis leur quartier général.

Un bref aperçu de l’utilisation  des esclaves – Soldats :

Lorsque le successeur de Mamun, al-Mu’tasim, monta sur le trône à Bagdad, les soulèvements locaux sur le plateau iranien se poursuivirent et il fit réprimer ces mouvements. Motasem savait que la base sociale du califat sur le plateau d’Iran était très faible. D’un autre côté, le peuple sunnite de Bagdad était mécontent de lui, et ses révoltes et sa désobéissance montraient l’illégitimité croissante des califes abbassides. Mais Mutasim continua à porter le nom d’Amir al-Mu’minin, et parvint à garder sa légitimité auprès des nouveaux musulmans. Il acheta une armée d’esclaves, dont la plupart étaient des Turcs musulmans d’Asie centrale, et déplaça la capitale de Bagdad à Samarra pour diriger le califat. C’était la première fois qu’un calife faisait l’expérience d’une telle illégitimité dans sa province et que le noyau de son armée était composé d’étrangers. Dans le passé, les Omeyyades mobilisaient les masses à travers l’aristocratie arabe et avec le slogan de la supériorité de la race arabe, mais les Abbassides, arrivés au pouvoir avec l’aide de non-arabes, perdirent ce soutien. En conséquence, les Iraniens devinrent  tout d’abord  la force dominante à Bagdad, puis les Turcs les remplaçèrent. Le règne des califes se poursuivit pendant plusieurs siècles jusqu’à ce qu’un calife soit étranglé par l’ordre de Hulagu. Le renversement des califes abbassides fût ainsi formalisé (656 AH).

Origine géographique des esclaves – Soldats

Mamelouk en arabe signifie esclave (les esclaves blancs s’appelaient les mamelouks et les esclaves noirs s’appelaient les  aubiide Dehkhoda). Ils étaient choisis parmi les enfants capturés sur les terres des infidèles. Pendant la période abbasside, la plupart de ces esclaves étaient achetés au Turkestan ou faits prisonniers dans les guerres. Sous le règne des sultans mamelouks, ces esclaves étaient pour la plupart originaires d’Ukraine, du Caucase du Nord, des Circassiens, des Géorgiens et des Arméniens. Après l’invasion mongole de ces zones, leur nombre  sur le marché des esclaves a considérablement augmenté. Ceux-ci étaient vendus selon leur race, leur âge et leurs capacités. Les magnats les vendaient comme marchandises commerciales aux courtiers des marchés des pays islamiques. La route principale de ce commerce partait de la ville de Crimée sur la rive nord de la mer Noire, et après avoir traversé cette mer, le Bosphore, la mer de Marmara et le détroit des Dardanelles se terminaient dans les marchés d’esclaves de la région. La traite des esclaves était très lucrative et l’empire byzantin, qui régnait sur la mer Noire et la Marmara, en profita grandement et coopéra avec les marchands musulmans et les sultans mamelouks. Plus tard, les esclaves caucasiens et circassiens reçurent plus d’attention. Pendant la période ottomane, les esclaves slaves des Balkans et d’Europe de l’Est étaient principalement utilisés dans le corps  militaire et la fonction publique. A cet époque, toutes ces tribus guerrières  étaient appelées Turcs par les indigènes (alors qu’un certain nombre de ces enfants apprenaient le turc dans ces casernes). « Turc » est passé d’un mot ethnique à un adjectif pour guerrier et brave extraterrestre. Dans la culture de ces sociétés, les femmes noires étaient également destinées à la garde d’enfants et étaient appelées « la leh » et cela faisait partie de la vision du monde dominante sur les terres islamiques par rapport aux autres groupes ethniques.

Du point de vue de nombreux musulmans, cette activité est différente de l’esclavage en Amérique, car les esclaves américains vivaient souvent dans des fermes de travail forcé et dans la pauvreté, tandis que les enfants achetés sur le marché avaient la meilleure éducation. Ils devenaient musulmans et rejoignaient le groupe privilégié t « aristocratique » de la société.

Système éducatif et statut des esclaves – soldats

La sélection, la formation et l’éducation de ces soldats-esclaves ont beaucoup changé au fil du temps. La sélection des Mamelouks était basée sur leur qualité et leurs capacités physiques et mentales. Ils étaient sélectionnés parmi les enfants âgés de 8 à 12 ans du pays des infidèles et tous leurs liens familiaux avec leur famille, leurs connaissances et leur patrie étaient coupés. Ces nouveaux soldats musulmans étaient entraînés à poursuivre le djihad et leur formation militaire était également d’une qualité inégalée. Bien que descendants d’esclaves, les Mamelouks sont devenus musulmans et « libérés » grâce à leur éducation. Leur statut était complètement distinct de celui des autres esclaves, et ils étaient même supérieurs aux populations locales en termes de statut social. Ces soldats étaient connus des autochtones pour leur langue, leurs coutumes, leurs chapeaux et leurs foulards rouges. Ils mémorisaient le Coran, mais parlaient  mal la langue arabe. Ils apprenaient également à jouer aux échecs afin d’être mentalement préparés à faire face à des situations complexes. Chaque mamelouk appartenait à sa propre unité militaire. Dès le début, ils s’entrainaient ensemble et allaient sur les champs de bataille avec un esprit fort de solidarité et de fraternité. La relation de ces soldats avec leurs supérieurs, également mamelouks, était celle de disciple. Les Mamelouks étaient identifiés entre eux par le nom de leur commandant, qui s’appelait « Emir ». Ces groupes constituaient les élites militaires de l’armée du sultan mamelouk. L’obtention d’une position plus élevée était associée aux critères de la méritocratie et n’était possible que par l’abnégation, l’obéissance aux supérieurs, la passion religieuse et leurs capacités de gestion. Les émirs mamelouks choisissaient leur sultan en fonction de son prestige, son statut militaire et ses capacités de gestion. Le sultan occupait la plus haute position dans le système et les décisions étaient prises par le bloc au pouvoir. Ils formaient une « caste » de gouvernement sans précédent dans l’histoire. Au début de la domination mamelouke égyptienne, un nouveau groupe était formé dans les casernes tous les dix ans. Les enfants et les proches de ces soldats ne pouvaient pas rejoindre le groupe mamelouk, et à chaque fois un nouveau groupe d’enfants soldats les remplaçait, empêchant ainsi la création de réseaux héréditaires.

Ce système avait un coût financier élevé. Les Mamelouks prirent le contrôle des routes commerciales en prenant le contrôle des lieux saints (La Mecque et Médine). Les routes terrestres vers l’Arabie saoudite et la mer Rouge facilitaient le commerce entre la Méditerranée et l’océan Indien. Les rois monopolisaient le commerce des épices, et les marchands vénitiens et d’autres villes européennes faisaient du commerce lucratif avec les Mamelouks dans leurs entreprises d’Alexandrie. Bien que le pape ait interdit le commerce avec les infidèles musulmans, les métaux et le bois ont continué à entrer en Égypte depuis l’Europe. Les Mamelouks possédaient également les mines d’or du sud du Soudan, mais le commerce des esclaves restait le commerce le plus lucratif et remplissait leurs rangs. La rançon, le tribut et le pillage de la terre des infidèles étaient un autre moyen de gagner de l’argent, et au total, pendant deux siècles et demi, ont rendu possible le financement du système mamelouk.

Sources de légitimité des sultans mamelouks :

Défendre les terres islamiques
– Poursuite du djihad pour étendre ces terres
Assurer la sécurité des lieux saints et protéger les pèlerins
Soutien aux autorités religieuses.***

Mamelouks d’Egypte 1250-1517

Les Mamelouks sont entrés dans la politique de la Méditerranée orientale à un moment où deux siècles s’étaient écoulés depuis le début des croisades entre chrétiens et musulmans. Les divisions internes des deux côtés ont conduit à un déficit d’alliances, à des coalitions et d’anti-alliances fondées sur la préservation du pouvoir des gouvernants. La couleur religieuse de ces conflits était un prétexte pour mobiliser les partisans : les byzantins n’étaient pas satisfaits des interventions des  francs sur les territoires de leur empire et des vénitiens  sous le prétexte qu’ils transportaient des croisés et des pèlerins chrétiens. Les chrétiens natifs de l’Empire byzantin (Arméniens, Nestoriens, etc.) étaient en conflit à la fois avec l’Empire byzantin et entre eux. Les musulmans n’étaient pas mieux lotis : les califes abbassides et fatimides se considéraient chacun comme les califes des musulmans, les sultans turcs avaient chacun leur propre territoire et étaient en guerre avec les ismaélites, les ayyoubides et les mamelouks pour le maintenir. Dans un tel contexte, des groupes hostiles à leurs ennemis religieux se sont alliés contre des rivaux locaux. Pour sortir d’une situation aussi instable, l’existence d’un puissant groupe « extraterrestre » pouvait créer un équilibre temporaire. Et ce furent les mamlouks qui depuis la selle de leurs chevaux et à l’aide de leur sabres se chargèrent d’une telle tâche, pendant plusieurs  siècles en  Egypte, en Syrie et dans la péninsule arabique.

Beaucoup de ces mamelouks servirent les sultans ayyoubides d’Egypte dans la guerre contre les croisés. Au début du XIIIe siècle, après la mort du dernier sultan ayyoubide, sa femme fût élue souveraine avec le soutien des Mamelouks, malgré la forte opposition des savants musulmans, et en particulier le calife Abbaside. En l’absence d’un dirigeant légitime, en 1250, les Mamelouks prirent le pouvoir et établirent un gouvernement et l’un des commandants du corps mamelouk fut élu pour diriger le gouvernement islamique. « La caractéristique la plus importante des sultans mamelouks était que ce n’étaient pas des Égyptiens Ils sont nés et ont régné sur leurs sujets, qui, comme leurs compatriotes, étaient encore considérés comme des infidèles à leur arrivée en Égypte. « Ils ont régné sur l’Égypte, la Syrie et les lieux saints de l’Islam pendant plus de 250 ans. » Ils ont étendu leur domination à la Syrie et à certaines parties de la péninsule arabique (les deux principaux pôles des terres islamiques) et ont accru leur légitimité en protégeant les villes saintes musulmanes telles que La Mecque, Médine et Jérusalem. Pendant la période mamelouke, l’Égypte était le centre du monde islamique, non seulement militairement mais aussi culturellement. Les Mamelouks essayèrent de répandre la religion sunnite, la religion de la majorité leur sujets, en construisant des mosquées, des bâtiments et des écoles islamiques. Le Caire devînt le centre scientifique et éducatif de la religion sunnite, et des étudiants de toutes les terres islamiques venaient dans les écoles de la ville. Le grand nombre de mosquées soufies et d’édifices religieux  montrait la relation très étroite des Mamelouks avec les savants et les anciens islamiques, ce qui a légitimé leur domination. Les sites religieux étaient généreusement entretenus par les Mamelouks et, en plus des dons en espèces, de vastes domaines étaient offerts à ces institutions religieuses. De cette façon, les sultans mamelouks se présentaient comme  les défenseurs de l’islam sunnite  officiel contre les ennemis infidèles et les rivaux des autres branches de l’Islam. Les Ottomans, successeurs des Mamelouks, utilisèrent une vaste propagande pour noircir et effacer les reliques de cette période afin de se présenter comme le seul représentant de l’Islam et le défenseur de la religion sunnite. Les Ottomans s’appuyèrent sur l’étrangeté et l’infidélité de ces esclaves qui avaient « usurpé » le gouvernement musulman, bien qu’ils aient utilisé le même système.

Les Mamelouks sont arrivés au pouvoir à une époque où les Etats avaient disparu (les califes abbassides et fatimides) et les sultans seldjoukides régnaient chacun sur leur propre territoire. Il n’y avait aucune force ni capacité centralisée pour défendre le droit de l’Islam. Les Mamelouks vainquirent les croisés européens, capturant le roi Louis IX (Saint Louis) de France. Plus important encore, ils stoppèrent l’avance mongole en Méditerranée orientale et  chassèrent les armées mongoles de Syrie à plusieurs reprises. Et ainsi ils sauvèrent le monde islamique. Les rois égyptiens renversèrent la domination franque au pays levant  et dans le sud de l’Anatolie pendant la période Barbar (le Sultan mamlouk). Les Ismaélites   de  Syrie et du Liban furent éliminés, et les villes de Tarse et Sis dans la région de la Petite Arménie (Silicium) conquises et pillées.

Bien que les Mamelouks n’aient pas beaucoup d’origine culturelle, les exigences de leur pouvoir les amenèrent à gagner du prestige aux yeux de leurs sujets, de sorte que le modèle d’urbanisme et les bâtiments hérités de leur époque sont tous remarquablement beaux et durables (les magnifiques édifices religieux en pierre et les palais du gouvernement au Caire, à Jérusalem, à Damas et à Tripoli au Liban, et connus sous le nom de « style mamelouk »). Et même lorsque les Mamelouks perdirent leur domination, le style néo-mamelouk perdura en Egypte. L’aristocratie mamelouke, afin de compenser ses origines,  travailla dur pour montrer sa richesse et sa puissance.

« ** Ils ont pu établir des relations pacifiques avec les dirigeants mongols. L’accord des Mamelouks avec le gouvernement byzantin a facilité la traite des esclaves des terres du nord de la mer Noire à travers les Dardanelles. Le commerce était une condition préalable à la survie du régime mamelouk  » **

Napoléon et l’utilisation des Mamelouks dans le Corps impérial :

Au cours de l’expédition de Napoléon en Égypte, après avoir vaincu les agents de la domination ottomane en Égypte, un grand groupe de Mamelouks a rejoint Napoléon. En 1802, l’un des généraux de Napoléon, Delaitre, est devenu responsable de l’organisation des Mamelouks dans l’armée impériale. Ceux-ci formaient un bataillon indépendant dans la garde impériale. En 1805, à la bataille d’Austerlitz, le même escadron est chargé la cavalerie de l’armée russe.  Mamelouks parviennent à capturer un grand nombre d’officiers et de soldats russes, dont leur commandant, le prince Repnine.

Toujours en 1808, lors de la révolte du peuple madrilène contre l’occupation de l’Espagne par l’armée de Napoléon, l’escadron mamelouk se chargea de réprimer les rebelles, augmentant ainsi la haine du peuple espagnol contre Napoléon. Après la chute du premier Empire, les Mamelouks se dispersèrent et furent tous assassinés à Marseille lors de l’Assassinat Blanc. Durant la seconde période de l’empire, les bonapartistes s’appelaient les mamelouks.

Au XVIIIe siècle, les Mamelouks (d’origine circassienne du Caucase) ont déclaré leur indépendance à Bagdad et ont régné sur une partie de l’Irak jusqu’en 1830. (Certains venaient également du Caucase). Ils formaient des bataillons pour servir les maîtres, car les belliqueux mamelouks étaient plus aptes et moins dangereux que la population locale. Ils occupaient des postes bureaucratiques et militaires dans l’appareil gouvernemental. « Au XVIIIe siècle, trois générations de mamelouks turcs ont pu se maintenir au pouvoir. » **

Le sort des esclaves – soldats

Les enfants, qui ont été impitoyablement séparés de leurs foyers pour jouer le rôle de soldats ou de chefs de guerre dans l’histoire, ont connu une fin tout aussi tragique à leur histoire. Les Mamelouks ont eu un destin en Égypte, dans l’Empire ottoman, dans l’Empire safavide ou dans l’Empire napoléonien : les peuples autochtones et les groupes rivaux les ont massacrés comme des étrangers et se sont vengé ces « robots » qui dominaient leur propre société.

L’Égypte, la Syrie et la Mésopotamie étaient les trois principaux centres de la civilisation moyen-orientale. Le tournant de l’histoire a exigé que la société égyptienne importe un gouvernement étranger sur sa propre terre, son sol, sa religion et sa culture. Le règne des Mamelouks était basé sur la séparation complète et légale du peuple avec le gouvernement étranger. L’une des merveilles de l’histoire est qu’une nation paie un lourd tribut et capture des enfants étrangers pour la gouverner ! Comment est-il possible de reproduire une telle aristocratie sur deux siècles et demi pour régner sur des terres au passé et à la culture comme l’Egypte et la Syrie ? Et dans les siècles suivants, le même modèle sera utilisé dans les empires ottoman et safavide, à la différence près que cette aristocratie a servi les sultans ottomans et les rois safavides. Un fossé aussi énorme (et unique dans l’histoire) entre le gouvernement et la société assujettie n’a-t-il pas conduit à l’acceptation de la tyrannie par les « sujets » ? Les innombrables coups d’État militaires au Moyen-Orient au XXe siècle n’ont-ils pas eu lieu sur cette base, et cette tradition imparfaite et contre nature n’est-elle pas l’un des facteurs qui compliquent l’histoire du Moyen-Orient aujourd’hui ?

Ressources:

–https://www.universalis.fr/encyclopedie/sultanat-mamelouk/

TATIANA PIGNON

Tatiana Pignon est élève en double cursus, à l’Ecole Normale Supérieure de la rue d’Ulm, ainsi qu’à l’Université de la Sorbonne en Histoire et en langue. Elle s’est spécialisée en l’histoire de l’islam médiéval.

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 Julien Loiseau : Historien, Professeur d’Histoire du moyen-âge à l’Université́ d’Aix-Marseille.

https://campuslumieresdislam.fr/fr/blog/lislam-dans-lhistoire/13e-20e–les-empires/roustam-raza-142

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https://www.histoire-pour-tous.fr/histoire-de-france/4322-les-mamelouks-de-la-grande-armee-de-napoleon.html

  L’émergence des Turcs sur la scène politique de l’Eurasie

prologue

La domination omeyyade sur le plateau iranien était dirigée par les commandants du corps arabe. Mais les Abbassides en vinrent bientôt à la conclusion qu’ils ne pouvaient pas gouverner l’Iran. Donc, à partir de l’époque de Mamun, des familles iraniennes gouvernèrent les différentes provinces d’Iran. Ce processus, qui a commencé avec la domination des Tâhirides sunnites, a conduit à la domination des Bouyides sur une grande partie de l’Iran central pendant deux siècles.

Mais une nouvelle tempête s’éleva à l’est : dès l’époque des Samanides, le processus d’entrée des esclaves turcs sur le plateau iranien commença. L’augmentation du nombre de ces  guerriers  d’origine turque,  s’agrégeant à une partie importante du corps du califat de Bagdad  aboutit à la prise de pouvoir militaire et politique de ces guerriers sur le plateau iranien et la Mésopotamie. L’inter acte iranien prit fin et les guerriers turcs devinrent la force la plus puissante des terres islamiques.

Alors que les terres musulmanes orientales étaient  sous les sabots des chevaux  des guerriers  des tribus nomades d’Asie centrale, la situation de part et d’autre de l’Eurasie était différente. La période de croissance urbaine s’accélérait : la population chinoise passa de 60 millions à 100 millions au XIe siècle. L’économie chinoise se développa encore plus vite. Les grands ports de l’est et du sud de la Chine se développèrent dans le commerce. Les villes en Italie du Nord (Milan, Vérone, Ennis, Bologne, Florence, Pise, Gênes…) et des deux côtés de la Manche (Londres, Rouen, Paris, Bruges, Tournai, Bruxelles) se sont également considérablement développées « Chronique de l’histoire du monde ». p. 78

    Déplacement de population au Moyen-Orient

Au Xe siècle, les villes de Bagdad, Samarra et celles de la dynastie de Samanide étaient les centres de commerce des esclaves. Un nombre croissant de ces esclaves entraient  dans l’armée comme mercenaires. Mais suite de leur conversion à l’Islam, ils devinrent les hommes libres et accédèrent  aux postes  de  dirigeants locaux et notamment au rang supérieur de l’armée des califes de Bagdad. Les Seldjoukides ouvrirent alors une nouvelle étape dans l’histoire de l’Iran et du Moyen-Orient marquée par la migration des Turcs, avec leurs familles et leurs troupeaux, vers l’ensemble du Moyen-Orient. « Nommé vaguement, tribus turkmènes, ils  ont émigré abondamment vers l’ouest pendant la période seldjoukide. » / Atlas of Eastern Tribes, p. .

Pendant la période seldjoukide, les invasions des tribus turques s’intensifient au Khorasan et en Iran et se propagent à l’ouest de l’Iran, c’est-à-dire l’Azerbaïdjan, le Caucase du Sud et l’Anatolie. La première vague stoppée par l’armée de Ghaznavides  en 1027, se dirigea vers l’Anatolie, où ils  s’établirent.  La vague suivante, menée par Tughral Beg, partit à la conquête de l’Iran et en 1050 fit d’Ispahan sa capitale.

Ces changements dans la composition de la population eurent pour conséquences l’expansion de l’élevage et le déclin de l’agriculture. L’économie pastorale se développa et la langue turque conquit les villages des terres conquises. Les futures générations des turcs  coexistant  avec  les  peuples autochtones s’attachèrent, comme les anciens envahisseurs arabes, à cette terre à  sa culture. Ils devinrent une partie de l’Histoire  de ce pays. Ils transférèrent la langue et la culture iranienne, notamment en Inde et chez les Ottomans où la langue persane devint la langue de la cour  et de la littérature.

         Le règne des sultans turcs sur le plateau iranien

Ghaznavids/ les turque iranisés (977-1040)

Les Ghaznavides, bien qu’à l’origine soldats et esclaves samanides, devinrent la première grande dynastie turque à Dar al-Islam. Aux Xe et XIe siècles, ils furent la principale cause de la chute de la domination samanide au Khorasan et en Afghanistan aujourd’hui.

Les Ghaznévides, comme la plupart des assimilés de la première génération, quittèrent définitivement leur ancienne identité tribale et turque. La fertilité littéraire et intellectuelle, et les résultats des gouvernements Saffarid, Samanid, Al-Ziyar et Bouides ont été révélé à cette époque. » Encyclopédie page 155

          Royaume seldjoukide : le triomphe de sunnisme

Cette section est principalement un extrait du livre « Seljuks » traduit par Kazem Firouzmand des éditions Markaz.

Les Seldjoukides étaient une tribu de Ghaz et de Turkmènes de la Caspienne. Partis de la plaine de Qabchaq vers la plaine de Khorezm et les rives de la mer Caspienne, au-dessus de la rivière Seyhun, pendant la période samanide, où ils faisaient paître leurs troupeaux. Ils luttèrent contre le sultan Massoud de Ghazni pour gagner de nouveaux pâturages. Ils le vainquirent lors d’une bataille entre Merv et Sarakhs, et leur chef Tughral monta sur le trône à Neishabour.

Contrairement à leurs prédécesseurs, les Seldjoukides arrivèrent au pouvoir sous la direction de leurs forces tribales. Ce n’étaient pas des mercenaires dans le monde islamique. Leurs tribus et clans affluèrent dans le monde iranien. Les sultans seldjoukides étaient à certains égards similaires aux rois parthes. En effet, les deux tribus étaient guerrières et avaient un système de monarchie indépendante. De plus, comme les Parthes, ils vinrent en Iran depuis les plaines du Khorasan et de la Transoxiane. La domination seldjoukide, pour la première fois depuis les Sassanides,  conduisit à la réunification politique de l’Iran à travers une dynastie qui y régna. La règle de ces dynasties était basée sur un fort appel à la charia et au sectarisme religieux et mettait l’accent sur la justice.

En 1055, Tughral entra triomphalement à Bagdad et reçut le titre de « Roi d’Orient et d’Occident » par le Calife. Son fils Alp Aslan( Lion -Héros) vainquit l’empereur byzantin Diogène et l’emmena en captivité. « La bataille de Malazgard et la victoire d’Alb Arsalan est l’un des événements les plus importants de l’histoire de l’Islam. A partir de cette date, les Turcs et les musulmans conquièrent progressivement toute l’Asie Mineure et s’y installèrent, et cette victoire d’Alb Arsalan en l’Islam mondial est devenu célèbre « DBA Volume 9, p. 742

« Les frontières de la domination seldjoukide au plus fort de son expansion (sous le règne d’Alb Arsalan et de Malik Shah s’étend de l’est à la Chine et de l’ouest à la mer Méditerranée. p.158

        La bureaucratie iranienne au service du régime seldjoukide

Hassan Tusi, surnommé Nizam al-Mulk, prend la tête du ministère en 1063. « Bien que le calife soit à la fois empereur et pape, Nizam al-Mulk était à la fois le chef de la bureaucratie du « premier ministre » et parfois le président de l’université, chef du service diplomatique et lieutenant-colonel. « Il partageait les postes gouvernementaux entre les membres de sa famille. Nizam al-Mulk vivait avec sa famille entre la mosquée et la citadelle du calife. Son réseau couvrait toutes les terres importantes des grands seldjoukides, à l’exception de l’Azerbaïdjan, mais le cœur de ce réseau était Ispahan. » Lorsqu’il arriva au ministère, son premier ordre fut d’emprisonner, Amid al-Mulk Kundar, le ministre renommé de l’ancien sultan.  Nizam al-Mulk  transforma la fonction de l’armée du sultan Seldjoukide, de pillage à la gardienne de la sécurité. Il développa la méthode d’amputation (octroi de terres ou allocation de revenus spéciaux en échange de devoirs militaires spéciaux à un chef de tribu au lieu d’un salaire et également en récompense de services judiciaires) , en d’autre terme pour montrer que tout le pouvoir était entre les mains du sultan.

             C’était un conseiller royal totalement différent de celui-ci : il était Turc, pas Iranien, et appartenait à la communauté illyrienne, pas à la communauté monolithique. Les normes et leurs pères ne lui appartenaient pas. Ce ministre puissant a exercé ses responsabilités non seulement dans le contexte de son époque mouvementée, mais aussi dans la perspective large de l’histoire iranienne, et en particulier de l’empire sassanide. Nizam al-Mulk était également un ministre guerrier et a participé à des expéditions à Rome, Alep, Khorasan et Transoxiane. Il,a dû surveiller la direction et l’exactitude de la voie publique, a déclaré al-Ghazali. « La religion et le gouvernement sont jumeaux et l’un ne peut rien faire sans l’autre » Minorsky p.97

            Atabegs

Atabeg, le règne des esclaves affranchis / fragmentation du pouvoir seldjoukide

                   A la fin de cette période, en raison de la faiblesse des Seldjoukides, certains commandants turcs fondèrent des États indépendants et se firent connaître sous le nom d’Atabeg (père), dont les plus importants sont les Atabeg d’Azerbaïdjan, de Perse, et Diar Bekr et une autre branche  en Syrie(1078-1117)

Les Atabeg  étaient des esclaves vêtus d’or qui, après avoir exprimé leur dignité et prouvé leur loyauté aux plus hauts responsables militaires, atteignaient le grade de général. Dans le système seldjoukide, les affranchis ne pouvaient pas entrer dans le système militaire. Chaque fois que le sultan cédait une partie du pays à l’un des princes, il accompagnait l’un des commandants (ancien esclave)  en tant que surveillant pour diriger le lieu au nom du prince.

Les Atabegs de Perse et d’Azerbaïdjan sont très connus pour leur soutien aux grands poètes et écrivains iraniens. Khaghani Shervani et Nizami Ganjavi vivaient à la cour d’Atabegs d’Azerbaïdjan. Saadi Shirazi a écrit Golestan et Bustan à l’époque d’Atabak Abu Karban.  « Encyclopédie p. 159

         Les Karakhanides

Les Karakhtanides font remonter leur lignée à la dynastie Liao dans le nord de la Chine. (Cette dynastie est tombée aux mains de la dynastie Qin / Jin dans le nord de la Chine en 1125 après JC. Qin signifie or en chinois, et les Mongols ont appelé l’empire Qin Altayikhan (Golden Khan). Ils furent un facteur important dans le déplacement des  tribus turques qui étaient sur leur chemin, vers l’ouest.

Les Karakhtanides étaient à l’origine un groupe ethnique nomade. Leur organisation militaire était basée sur le système décimal, qui a ensuite été imité par Gengis Khan. L’importance des Qarakhtas en termes de domination mongole était dans la période ultérieure. Sous leur règne, le style chinois, la bureaucratie et le style nomade se sont mélangés à la bureaucratie et à l’arrangement militaire de l’armée. Le chinois était leur langue principale. Mais dans le système administratif, les langues persane et ouïghoure étaient utilisées. La manière chinoise d’utiliser les tactiques d’infanterie et de siège était complétée par la cavalerie et les tireurs d’élite.

             les kharazm-shahides

Mahmud Ghaznî a conquis le Kharazm en 1017. Mais cette région tomba aux mains des Seldjoukides en 1041. Le sultan  nomma l’un de ses esclaves turcs comme souverain de Khârezm  qui établit  la dynastie  de Kharazm-shahs .

Les  kharazm-shahs se placèrent sous la bannière des Karakhtanides, mais gagnèrent beaucoup d’autonomie et au début du XIIIe siècle expulsèrent les Seldjoukides de toutes les régions d’Iran vers l’Anatolie, forçant les Ghûrides à fuir l’Inde.

Les Khwarez mshahs sont arrivés au pouvoir après la défaite de Sanjar par les Karakhnides s. Khorezm est situé au confluent de l’Amou-Daria et de la mer d’Aral  et était une place importante pour l’agriculture et le commerce entre la Chine et le sud de la Russie. Ses habitants étaient des Iraniens avant la migration des Turcs vers l’Occident. La dynastie Khârezmi appelée Mamuniyeh existait au Xe siècle après JC (partisan d’Ibn Sina).

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Note de bas de page:

Le sultan Mahmud avait accumulé tellement de richesses qu’il a dit dans son écrit Baïhaqi : « la terre ne peut pas supporter  le poids de notre richesse ».

**** Nizam al-Mulk était le ministre d’Alp Arsalan, son fils Malik Shah, qui a institutionnalisé les affaires militaires et judiciaires sur la base du modèle de la domination iranienne et de sa culture politique. Et pour renforcer la légitimité islamique du sultan seldjoukide, il a fondé des écoles qui ont élargi l’enseignement supérieur, y compris l’enseignement de la religion sunnite.

références:

Mamoun , le calife controversé des Abbassides

              Ce qu’on appelle « l’histoire sainte » n’est pas forcément de l’histoire religieuse, loin de là  au Moyen-Orient. En fait, il y  bel et bien  une « histoire sacrée de la colonisation », une histoire sacrée du sionisme, une histoire sacrée du nationalisme arabe, une histoire sacrée de la Perse éternelle ou de l’Iran, et d’autres histoires sacrées ». Ce qui n‘aide pas à comprendre ce qui se passe aujourd’hui au Moyen-Orient.

Du fait de la longue histoire de ses civilisations, la saturation symbolique de l’espace  moyen-oriental fait qu’il est important de se garder de telles inclinations à la sanctification. »‘  *. Le Moyen-Orient regorge de symboles qui forment la base de ces différentes histoires, et chacun trouve ce qu’il veut dans le grand sac de l’Histoire. »

Mamoun Khalifa, le controversé Abbasides./813-833 AD

Guerre civile : Khorasan contre Bagdad.

Depuis l’avènement de l’Islam, la guerre civile a changé trois fois de centre politique. Le premier conflit  entre les Omeyyades et les partisans anti-califat a eu lieu entre 682 et 692, entraînant la destruction de l’Arabie saoudite, en particulier de La Mecque.. Dans la deuxième guerre civile en 747-750,  les Abbassides se sont révoltés contre les Omeyyades et le renversement des Omeyyades s’est accompagné de la destruction de la Syrie et surtout de leur capitale, Damas. Et le troisième guerre fratricide a éclaté entre les fils de Harun al-Rashid en 809-813 et a conduit à la destruction de l’Irak et de Bagdad.. Au cours des deux dernières guerres, c’est le camp du Khorasan qui a imposé son champion à la tête de l’empire, à rebours du cliché d’une Perse passivement  soumise à une invasion  arabe  depuis la chute des Sassanides. Plus important encore est le basculement du pôle du pouvoir califal de la Syrie  omeyyade vers l’Irak  abbasside, même si l’influence byzantine est plus affirmée sous la première dynastie que l’héritage sassanide sous la seconde. Histoire du Moyen-Orient »p.84,

Après la mort de Harun al-Rashid, Mamun a évincé son frère Amin du califat et a gouverné le califat abbasside pendant vingt ans de 198 à 218 AH (813-833 AD). « Le califat de Mamun, dont la mère était de Khorasan et lui-même  protecteur des chiites et semi-iranien »* regorge de double politique : son comportement opportuniste pour  préserver son  pouvoir personnel  est le  guide de ses  actions. Voici des exemples de sa politique dans divers contextes qui illustrent sa structure intellectuelle complexe :

Mamun à Merv : Autonomie et prospérité des villes du Khorasan et promotion de la science et du savoir

Le rôle prépondérant d’Abu Muslim Khorasan dans la conquête  au pouvoir des Abbassides a continué à renforcer la position de l’Iran et surtout du Khorasan dans la vie politique des califes abbassides. La présence de Mamun à Merv, alors qu’il combattait son frère dans la capitale, a effectivement opposé Khorasan contre Bagdad. Et « Ainsi, sa victoire sur Amin était considérée dans le sens de la victoire de l’élément iranien sur l’élément arabe ». Roozgaran page 357. Dans ce conflit, un homme noble de Merv, Fazl Ibn Sahl, son ministre et concepteur politique, a courageusement dirigé le corps du Khorasan et renversé Amin pour la deuxième fois. Il nomma un calife au pouvoir au Khorasan. Bien que le gouvernement Taherian ait servi les Abbassides, il a redonné confiance en soi au peuple du plateau iranien et a atténué la pression raciste de la noblesse arabe. À la suite de Taheriides, des décapiteurs tels que Yaqub Laith et Amirani Samani sont devenus fiers. Le persan est devenu la langue officielle du gouvernement et a à son tour conduit à l’avancement de la science et du savoir dans l’est du plateau iranien. Rey, Neishabour, Merv, Herat, Balkh, Boukhara et Samarkand, etc., ont grandi en taille, et en plus de la prospérité économique, les centres scientifiques et les bibliothèques de ces villes étaient remplis de livres scientifiques traduits, de sorte que pendant deux siècles le nombre de scientifiques dans cette région a été particulièrement important. C’est unique dans toute l’histoire de l’Iran et de l’Orient : des scientifiques et des penseurs tels que Razi, Khayyam, Kharazmi, Hayan, Farabi, Avisen , Biruni, Tabari….

Mamun et le massacre des grands hommes d’Iran

Fadl ibn Sahl Sarakhsi était chargé du ministère de Mamun. « Il traduisit en arabe un livre sur les coutumes des rois basé sur les règlements  de la cour sassanide. Il fut également chargé d’éduquer Mamun dès son plus jeune âge». Le ministre a évincé Amin et installé Mamun, qualifié de « déviant et hérétique » à Bagdad. Mais Mamun  avant son retour à Bagdad, a ordonné son assassinat et la décapitation de ses assassins pour détruire les preuves.

Tahir, le commandant du corps du Khorasan, est un autre dirigeant iranien qui a été assassiné par Mamun.
Tahir  avait vaincu  l’armé de  Amin à Ray et installé Mamun sur le trône. Mais Tahir  est mort mystérieusement le lendemain lorsqu’il a retiré le nom du calife de la prière du vendredi de Merv. Les agents secrets du calife furent les acteurs  de cette conspiration. Les successeurs de Tahir n’ont pas eu sa sagesse et son courage, ni son attachement à l’indépendance du Khorasan. Mamun était également en guerre contrec Maziar et Babak Khorramdin, et sa volonté envers  son héritier était de réprimer la révolte des paysans  et séparatiste de Babak dès que possible.

La double politique de Mamoun envers les chiites

L’une des premières actions de Mamun après avoir atteint le califat fut d’inviter le huitième imam des chiites à venir de Médine à Merv. Afin de gagner le soutien des chiites du Khorasan, il le désigna comme son héritier. Cela provoqua le mécontentement de la famille Bani Abbas et des sunnites. En réponse à cette action, de nombreux membres de la famille Bani Abbas choisirent une autre personne nommée Ibrahim Ibn Mahdi comme calife et lui prêtèrent allégeance. La politique de Mamun était de soutenir officiellement les Alaouites tant qu’il était au Khorasan, mais il aspirait au califat sur Bagdad, et il devait jouer le rôle d’Amir al-Mu’minin des  musulmans, et gagner l’allégeance des sunnites, majoritaires  en Irak, en particulier dans la capitale. En conséquence, ses agents au Khorasan empoisonnèrent le huitième imam des chiites, et une fois de plus Mamun, afin de maintenir son pouvoir personnel, laissa de côté son orientation politique et même idéologique.

Mamun qui était autrefois un partisan du dialogue libre et de la logique aristotélicienne, devint un censeur de ses adversaires théoriques

Au début de son règne, alors qu’il était sous l’influence de Sarakhsi, Mamun apprit l’astronomie et ses effets sur la prédiction et le jugement du système cosmique de l’avenir du pouvoir (idées de la période sassanide).  Après son arrivée à Bagdad, il débattait avec des érudits religieux de diverses sectes et réfléchissait à ce qu’eux et leurs rivaux avaient à dire « p. 131″ Pensée grecque et culture arabe  »

« La période de Ma’mun était une période de débats religieux et de controverses parmi les Gens du Livre. Familier des enseignements grecs, indiens et persans, ils se sont engagés dans des hadiths, des opinions et des débats, avec des gens comme le chef des Zoroastriens,  le chef des Manichéens. Le huitième imam des chiites y a également participé. »

Science et savoir au service du pouvoir

L’arrivée de Ma’mun de Merv à Bagdad l’a transformé d’un dirigeant local en un « calife des musulmans. » L’Inquisition a commencé : tout pouvoir devait être donné au calife. Il appliquait maintenant ce qu’il avait appris à son pouvoir personnel et utilisa ses enseignements pour consolider le pouvoir et éliminer ses rivaux » id

L’histoire de Mahna : « En 218 AH, Mamun écrivit une lettre au chef  de police de  Bagdad et le chargea de tester l’opinion des juges et des chefs religieux  sur la question de la création du Coran. Ils devaient reconnaître que la Coran était une création de l’Homme  et non pas une création divine et ceux qui n’adhéraient pas à cette idée devaient être tués. Quand le chef de police posa la question  aux savants  religieux, tous avouèrent. Quand ce fut le tour d’Ahmad Ibn Hanbal * ***, celui-ci déclara seulement que le Coran était la parole de Dieu ….  Hanbal et un autre savant furent envoyés à la résidence du calife à Tarse mais Mamun est mort avant de pouvoir les tuer  . » لد 6 ص 719 .ب.ا tome6  p.719.

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note de bas de page

* La mère et la femme de Mamun étaient iraniennes. Maraghel, la mère de Mamun, la fille de Stadzis, était le chef du soulèvement zoroastrien au Khorasan. P. 350 Rafi et 436

** George Zidane : « Les relations entre les villes et la capitale  des Abbassides
: … La situation du pouvoir  musulman dans ces pays ressemblait plus à une occupation militaire, et à l’époque des califes Rashidun, les gouverneurs (gouverneurs) étaient en même temps les commandants militaires des mêmes pays qu’ils avaient ouverts. Seuls les gens y étaient taxés et les prières de la congrégation étaient organisées pour les musulmans et les autres affaires intérieures du pays étaient régies comme par le passé (avant l’Islam). Le gouverneur collectait les impôts pour le coût de la construction du pont et de la route, et  envoyait le solde à Médine. Au cours de la période omeyyade, des cahiers des comptes étaient écrits en langue arabe et les fonctionnaires du gouvernement étaient des Arabes. A l’époque abbasside : les gouverneurs avaient plus d’indépendance ; « Le calife recevait une certaine somme d’argent chaque année, et le reste était sous la supervision du gouverneur. »

*** Extrait de  » Pensée grecque et culture arabe « ….. Akhbari dit que Ma’mun a suivi l’exemple des rois sassanides et surtout l’exemple d’Ardeshir Babakan. Royaume et religion ne sont pas comme deux sœurs qui sont en parfaite harmonie l’un avec l’autre, aucun des deux ne peut survivre sans l’autre, car la religion est le fondement de la monarchie, qui elle-même  maintient la religion. Le soutien du gouvernement ne restera pas, car ce qui est n’a pas de  gardien disparaîtra et ce qui a aucune fondation  sera détruit, et ce que je crains pour vous c’est que le peuple soit en position de faiblesse et écoute  les enseignements des  mauvais religieux. C’est dans la classe de ceux qui un jour ont été injustement et sévèrement punis par vous, ou dont les biens ont été usurpés et intimidés et déshonorés que  leurs paroles trouvent  un écho. Sachez que votre gouvernement règne sur les corps des individus et non sur leurs cœurs.. .Page 135.

Ma’mun  écouta les conseils d’Ardashir. Il se présenta comme le partisan et le gardien de l’Islam. De cette position (souverain de Dar al-Salam) il attaqua Byzance. Afin de préparer la société islamique, en plus de piller leurs biens et de les convertir à l’islam, il bénéficia également d’une vaste propagande religieuse. Il chercha à créer une aristocratie religieuse à côté d’une aristocratie politique. L’islam  remplaça la religion zoroastrienne dans l’idéologie du pouvoir central… Il utilisa également la dialectique aristotélicienne au service de son idéologie. Sa propagande anti-chrétienne était basée sur la défense de la rationalité de manière dialectique. Et le mouvement de traduction a fourni les deux.

Ma’mun présenta le califat d’Islam  de Bagdad comme le successeur de la Grèce, de Rome et de la période hellénistique. L’Islam s’est également attribué ce qu’il avait emprunté à d’autres civilisations et a présenté les chrétiens byzantins comme ennemis de la Grèce, de Rome et de l’hellénisme.  En particulier les dirigeants byzantins, qui avaient fermé les écoles à Athènes et dans d’autres villes et étaient opposés aux nestoriens et  aux Aryens qui partirent vers les terres sassanides  tombées dans les siècles suivants dans les mains des musulmans. Pensée grecque et culture arabe, pp. 142,141 … pp. 152-153  Contre la propagande unilatérale de l’ère Ma’mun. Al-Kandi représentait une autre vision : l’appartenance de la science à l’humanité. P. 144,

Les inquisitions, à la fois pendant la période abbasside et en Europe, ont été menées par des clercs de premier plan familiers de la science et de l’université. L’inquisition était dirigée par les mu’tazilites en Islam et par les bénédictins en Europe.

La littérature de propagande de l’ère Mamun en défense de la rationalité est très similaire à la guerre de propagande de certains courants en Occident contre l’Islam !! A cette époque, Mamun s’est présenté comme le défenseur de la raison et de la logique et le christianisme comme son principal ennemi. Les idéologues de la période Mammon ont présenté la « Trinité dans le christianisme » comme un exemple de pensée anti-scientifique.

****le  Movement de traduction , The Great Islamic Encyclopedia Volume 18:

le  Mouvement de traduction   dans la société des musulmans  a conduit à la formation de diverses tendances philosophiques résultant des influences des philosophies d’Aristote et des néoplatoniciens.
-La théologie

-Hadith
-Mu’tazilites * (Pour plus d’informations sur les idées mu’tazilites, reportez-vous au deuxième volume de « History of Religious Movements in Iran » de Rafi
-Soufisme

*** Ahmad Ibn Hanbal, le chef des Hanbalis, était l’un des grands chefs intellectuels des Compagnons du Hadith, il était issu de la famille arabe du Khorasan (Merv). Ahmed est né à Bagdad. Il est le législateur de la jurisprudence Hanbali « p

Après l’arrivée au pouvoir des Banu Abbas, grâce au soutien des Iraniens, et le  transfert de la capitale de Damas vers Bagdad, le rôle de l’élément iranien dans la construction  du califat s’est accru dans tous les domaines.  Bien que la victoire soit essentiellement  obtenue  grâce à l’intelligence et le sabre d’Abou Mouslim, le commandant de l’armée de Khorāsān, celui-ci fût tué par la ruse du calife. Cependant  les mouvements  contre le calife de Bagdad  devinrent plus puissants  dans les quatre  coins du plateau iranien, et des  pouvoirs (Etats)   locaux iraniens germèrent.  Cette période qui commence du milieu du 8ème siècle et qui s’est poursuivie jusqu’à l’arrivée et  la domination des Turcs, a été appelée le « entracte  iranien ».

        Contexte des évolutions socio-politiques sur le plateau iranien après l’islam

Si dans les civilisations de la Chine et de l’Inde, les changements sociaux et les luttes politiques se sont poursuivis sur l’axe traditionnel e place de la religion reste  au cœur de la société et non au sein du pouvoir politique, en Asie occidentale et en Europe du Sud, les conflits sociaux et politiques ont pris une couleur plus religieuse. Le poids de la religion sur le pouvoir a commencé à l’époque sassanide et son rôle est devenu très important même dans les relations entre les empires sassanide et byzantin. Cette tendance s’est intensifiée avec la domination de l’Islam, qui était une religion évangélique et abrahamique.

Les développements futurs dans différentes parties du plateau iranien ont pris alors une couleur religieuse, bien que leur contenu soit principalement social, ethnique et politique. Le cadre politique général était déterminé par le règne des califes sunnites sur la société, et les dirigeants iraniens locaux de l’époque, notamment les Tâhirides, les Samanides, les Saffârides et les Buyide de  Deylams, tiraient leur légitimité religieuse du califat de Bagdad, malgré leur résistance et leur puissance militaire. Les mouvements populaires contre le régime en place semblaient également être de couleur religieuse. Bien sûr, il y avait aussi des mouvements populaires contre-califat basés sur les religions préislamiques, dont le plus important et le plus ancien était le mouvement Babak Khorramdin. Dans les  sociétés  religieuses, les sectes religieuses jouaient le rôle de partis politiques dans la société moderne.

Modification de la composition de la population sur le plateau iranien.

Après l’invasion arabe, un autre élément nouveau est apparu sur le plateau iranien : la migration des tribus arabes ** vers différentes parties de l’Iran. Des tribus arabes s’installèrent dans les villes et les régions ayant montré plus de résistance dans la lutte contre les envahisseurs, comme Yazd, Rey, Qom, Khorasan, Boukhara, etc. Bien que cette nouvelle composition de la population visait à établir le règne des califes et de l’islam, au fil du temps, ces tribus fusionnèrent avec les communautés indigènes et participèrent à la plupart des luttes des peuples indigènes contre les califes. Cependant, tant leur allégeance à la nouvelle religion que leurs traditions tribales renforçaient l’hégémonie des relations tribales.

Bien que les recherches sur l’évolution de la composition démographique du plateau iranien soient très éparses et limitées, il semble que celle-ci ait joué un rôle important dans les évolutions futures: des colonies grecques proches des villes iraniennes, aux déplacements de population pendant le  règne de califat et les grandes migrations des tribus turques d’Asie centrale ont chacune joué un rôle dans le système social et politique de l’Iran. De vastes déplacements dans l’invasion du plateau iranien par les tribus d’Arabie saoudite puis d’Asie centrale ont affaibli la société urbaine et renforcé le système nomade.

Le début des mouvements contre les califes abbassides sur le plateau iranien

                           Le premier empire islamique a commencé

                                 avec le règne de Muawiya. Il appartenait à une famille aristocratique arabe qui a fait fortune en faisant du commerce avec les villes orientales de la Méditerranée et du Levant. Son pouvoir s’est accru lorsque le troisième  calife le nomma souverain du Levant. L’islam des Omeyyades  était basé sur la suprématie des arabes et notamment celle des Omeyyades et l’hostilité contre  les iraniens. Dans ce contexte,  le plateau iranien est devenu  le  refuge pour les fugitifs et les opposants aux Omeyyades : des Zaydis * et diverses sectes chiites aux Kharijites * tous ont cherché refuge en Iran. Ils ont amené et trouvé des partisans et des alliés parmi les indigènes dans la lutte contre les Omeyyades.

A l’apogée du pouvoir omeyyade, une autre famille Qurayshite, descendante de l’oncle du Prophète, forma une organisation secrète à Bassora et organisa la lutte contre les Omeyyades dans diverses régions. Ce prédicat  trouva un fort écho à Khorāsān   et les opposants au califat se groupèrent sous la bannière de Abou Mouslim, le général de l’armée. Les tribus yéménites  étaient en conflit pendant toute la période omeyyade à Khorāsān. Abu Mouslim pacifia la situation et fît de la ville de Merv sa capitale en 748. Il envoya des prédicateurs à Qom , en Irak et en particulier à Koufa. Ils prêtèrent allégeance à Abu al-Abbas al-Safah en 749. L’armée du Khorasan avança à Mossoul et Harran et annonça la création du califat abbasside en 750. Par la suite  les armées abbassides  de Safah s’emparèrent de Damas, retirèrent Muawiya de sa tombe et fouettèrent le corps de Hicham Abdul Malik.

Après la mort de Safah, son neveu Mansour renforça le califat abbasside. Lui, qui avait vaincu ses rivaux avec l’aide d’Abu Mouslim, tua celui-ci par tromperie en 755. La vengeance du sang d’Abu Mouslim devînt alors une bannière pour tous les opposants au califat dans l’est de l’Iran.

Khorasan est le premier centre des insurgés contre-califat

Extrait du livre « Roozgaran » de Zarrinkoub, pp. 328-340

« Les partisans d’Abou Mouslim ont longtemps utilisé sa mémoire comme prétexte pour se soulever contre le califat. Son émirat du Khorasan est resté longtemps dans sa mémoire comme une période de réelle indépendance et un gouvernement contre -envahisseurs. A cette époque les arabes résidants à Khorāsān ainsi que les mavali (les non arabes convertis à l’islam)  qui étaient contre les omeyyades ou pro-chiite, lui témoignaient de l’intérêt et de la confiance ainsi que les sectes zoroastriennes, Mazdakites  et Khorramdinides  des différentes régions. « Son pouvoir en  Khorasan était considéré comme une puissance nationale et locale digne d’être soutenue. Après son assassinat, l’idée de résistance contre le califat abbasside, avec son nom, a pénétré le Sistan, la Transoxiane et même l’Azerbaïdjan et le Tabarestan ». P. 328

Insurrection de « Sinbad »  et la  rébellion de  « Stasise »

Après qu’Abu Mouslim ait refusé de perdre l’indépendance acquise à son époque, les opposants abbassides montraient souvent leur opposition aux califes de Bagdad, contrairement au passé, avec le drapeau blanc ( contre le drapeau noir d’Abbasside).  » Près de deux mois après sa mort, le premier soulèvement sérieux a été le mouvement Sinbad Gabr dans lequel se sont regroupés les zoroastriens et les  mazdakites . Le mouvement  a pris de l’importance dans les environs de Neishabour et s’est étendu aux régions voisines ou tous  les opposants au califat de toutes religions et sectes se sont joints à lui.  Mais les troupes du califat les écrasèrent et  les rescapés avec  leur chef , Sind Bad se réfugièrent  au Tabarestan au nord de l’Iran.

                          « Après quelque temps un autre   soulèvement dirigé par la Stasis se produisit au Khorasan. A ce mouvement, bien que non lié au nom d’Abu Mouslim, se joignirent nombre de ses partisans qui ont aidèrent le soulèvement. » Stasis prétendait faire revivre la religion de  » Beh’Afrid »- une religion préislamique – et ne montra aucun intérêt pour Abu Mouslim. 300 000 personnes se rassemblèrent autour de lui. Stasis était un leader zoroastrien, un révolutionnaire et un conspirateur habile qui était apparemment considéré par la plupart de ses partisans comme un sauveurs, une sorte de socialiste apocalyptique, bien que le souvenir d’Abu Mouslim et sa pensée sanguinaire aient été sa devise. « P. 334

Al-Muqna, le prophète masqué

« Al-Muqna’ – le prophète masqué – qui, quelques années plus tard, relança les mouvements contre le  califat abbasside au Khorasan et en Transoxiane était  associé au nom et à la mémoire d’Abou Mouslim. Une vingtaine d’années s’étaient écoulées depuis l’assassinat d’Abou Mouslim lors de son soulèvement. Celui-ci attira non seulement les Mazdakites et d’autres opposants iraniens mais   également un certain nombre de Turcs et d’Arabes mécontents.

Al-Muqna avait toujours un masque vert ou  doré sous son visage et prétendait être un prophète. Il renouvela sa revendication près de Nakhshab et rassembla la plupart des classes insatisfaites prêtes à se soulever contre le califat. Le calife abbasside envoya son général repousser cette révolte en 75. Ce fût un échec et les tensions se répandirent dans de nombreuses parties du Khorasan. Les insurgés conquirent la vallée de Zarafshan. Mais après quatre ans de guerre, les troupes du calife conquirent la région et Al Muqna se suicida et ses  partisans s’éparpillèrent.

Chronologie

130 AH / 748 AD – Début de la révolte d’Abou Mouslim Khorasani contre les califes des Omeyyades. Cette période coïncide avec l’imamat du sixième imam des chiites.

132 ans / 750 après JC. Le soulèvement issu du Khorasan fut la première grande révolte avec un retour aux religions iraniennes. Après six ans, Sanbad puis Stasis se sont révoltés. Al-Muqna, le prophète masqué, trouva aussi de nombreux partisans en 780 de l’autre côté de la mer, sur la rivière Seyhun, et enfin le soulèvement Babak, qui dura vingt ans et ébranla les fondements du califat abbasside.

133 AH / 751 CE La guerre de Thalas le long d’une rivière du même nom (dans le Kirghizistan actuel) entre les armées du calife abbasside et les armées de l’empereur chinois.  On dit que l’industrie du papier a été reprise par des captifs musulmans aux musulmans puis à l’Europe.

172 AH / 788 AD – Idris bin Abdullah, petit-fils de l’imam Hassan, a établi le premier gouvernement chiite au Maroc.

………………………………….

Notes de bas de page :

* Adversaires des Omeyyades :

1) Différentes tribus de Qurayshite : Les Omeyyades, Banu Abbas et Banu Ashim étaient leurs grands ancêtres Abdul Manaf de la tribu Qurayshite. Ses deux fils, Hachem chef de la famille Banu Hachem (la famille du Prophète de l’Islam) et Abdul Shams, le père des Omeyyades, qui était l’ancêtre de la famille Omeyyade.

2) Les Kharijites qui considéraient la légitimité de la direction comme le choix de la Oumma et exigeaient l’égalité de la Oumma dans la distribution du butin de guerre et des rançons du peuple de D’hima. Ils ne considéraient pas les transfusions sanguines comme le critère de choix du calife.

4) Zaydi : Ils considéraient la condition de leadership des croyants comme la capacité militaire de faire avancer l’Islam. Ces groupes s’appuyaient sur la direction des Alaouites.

5) Shu’ubiyya : les musulmans iraniens  non arabes qui considéraient être musulman comme critère et ne considéraient pas l’ethnicité et le lien de sang comme un facteur de souveraineté .

6) Qarmates et Zangides, esclaves qui revendiquent l’égalité avec les autres musulmans.

** Tiré de l’Encyclopédie de l’Islam, Khorasan à l’ère islamique

« La période du califat omeyyade pour l’Iran est la période de conquête islamique continue, en particulier au Khorasan et en Transoxiane, ainsi que la période de migration des Arabes musulmans en Iran, en particulier au Khorasan. Au cours de cette période, les Arabes musulmans ont migré vers cette terre en 51 AH, cinquante mille soldats ont émigré avec leurs familles dans différentes parties du Khorasan.) La plupart des émigrants de Bassora au Khorasan »

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Les références:

-Histoire de la civilisation islamique George Zidane

-Histoire de la science dans l’Islam Publications Hassan Taghizadeh Ferdows.

– La Grande Encyclopédie Islamique  ,Tome  11/ Bagdad.

-Histoire des mouvements religieux en Iran Tome II. Éditions Rafi Kumash.

-Histoire de l’Iran et des Iraniens » J.P.ROUX Fayard

 photo: Routes commerciales asiatiques

De la mer de Chine à l’Atlantique, les sphères de la civilisation, malgré des guerres et des conflits constants, ont toujours été reliées  par des routes continentales  sur lesquelles  non seulement les biens commerciaux mais aussi la pensée et la religion, la culture, l’art et la technologie circulaient.

La sphère de civilisation de la Chine et de l’Inde

Une grande partie de la Chine était dirigée par les Mongols du nord  dans la première moitié du Xe siècle, avec Pékin comme capitale, mais dans la seconde moitié de ce siècle, la dynastie Song a réussi à marginaliser les Mongols, à réunir la Chine et à développer le commerce. La sécurité routière en Asie centrale était très importante pour l’économie chinoise, c’est pourquoi la Chine est présente depuis longtemps sur cette terre et était considérée directement ou par ses alliés comme l’un des principaux acteurs de la région. L’influence culturelle et politique de la Chine était également évidente dans le nord de l’Inde. Ces deux sphères culturelles étaient très différentes en termes de religion de la sphère de civilisation en Asie occidentale, leurs religions ressemblaient davantage à une philosophie de vie sans préjugés et ayant un caractère pacifique avec les autres religions. Mais ces deux sphères culturelles étaient en contact avec un nouveau rival  de coté de l’ouest, qui se tournait vers leurs terres pour promouvoir l’islam. L’armée chinoise a été vaincue par les Arabes musulmans en Asie centrale à la bataille de Thalas, mais a pu les empêcher d’avancer. Les musulmans  ont conquis Kaboul en 786 après JC et leur armée sous le commandement de Muhammad Ibn Qasim a traversé le fleuve Indus et est entré en Inde, mais n’a pas pu établir un Etat. L’islam a été promu en Inde par les Ghaznavides et en Chine par des marchands non arabes dans les périodes ultérieures.

« Le djihad pour la religion était pratiquement terminé dans la première étape importante. L’inflammation et le désir ardent des premiers conquérants s’étaient depuis longtemps calmés, et leur soif de butin et de martyre avait été étanchée »  citation de   » Les premiers musulmans d’Europe » Bernard  LUISSE.

Les califats

             Si les Arabes musulmans s’arrêtèrent en Asie centrale, leur avancée vers l’Ouest s’est poursuivie avec succès. Peu de temps après la montée de l’Islam, les terres qui étaient le territoire de l’Empire romain ont été conquises par les combattants jihadisâtes musulmans . Pendant le règne du deuxième calife, les Arabes ont conquis les terres de Perse, de Syrie, d’Irak et d’Égypte. Sous le règne d’Othman, le quatrième calife du Levant, il fut confié à Muawiya, le fils d’Abu Sufyan. Muawiya a fondé le premier empire musulman sur le modèle des empereurs de Byzance et des Sassanides. Les Omeyyades étaient  une des grandes familles des aristocrates arabes et les  responsables  religieux de la Mecque avant l’Islam. Le commerce avec le Levant était la source de revenus la plus importante pour la famille Omeyyade. Accédant au pouvoir ils poursuivirent leur politique générale basée sur  la supériorité des Arabes sur les non-Arabes. Les Iraniens ont été les premières victimes de ce racisme. Par exemple, le général arabe Hajjaj Ibn Yusuf a même prélevé un impôt égal à celui des infidèles sur les Iraniens convertis à l’islam. Pour cette raison, le plateau iranien est devenu un centre de mécontentement contre les Omeyyades. Bientôt, les Kharijites, qui étaient depuis longtemps en conflit avec les califes, se sont rendus en Iran et ont rejoint les Iraniens rebelles et ont affaibli le pouvoir des Omeyyades.

Les Abbassides

La dynastie Banu Abbas, en concurrence avec les Omeyyades, s’est tournée vers l’Iran et, avec l’aide d’Abu Mouslim Khorāsāni, a évincé les Omeyyades et les a remplacés. En changeant le capitale de Damas à Bagdad ils se rapprochèrent de leur   base sociale sur le plateau iranien. Cependant, les califes abbassides ont rapidement renversé Abu Mouslim et ont fait face à une nouvelle vague de mouvements iraniens. Mais les Abbassides avaient aussi d’autres ennemis, l’un des survivants des Omeyyades, Abdul Rahman, qui avait survécu au massacre des Omeyyades , s’était en Espagne et se déclara calife des musulmans. La ville de Cordoue  fut la capitale des Omeyyades pendant trois siècles (jusqu’en 1031 / 410 AH). Bien que Cordoue soit loin de Bagdad, l’existence de deux califats était une défaite politique majeure pour les Abbassides, qui se considéraient comme les seuls héritiers du Prophète. Mais bientôt un nouveau prétendant au califat, cette fois en Egypte,  apparut : Mahdi. Ce nouveau calife, était déjà l’imam des chiites ismaélites . Le monde islamique ainsi avait trois califes rivaux, et face à lui, il y avait le monde chrétien, qui n’était pas moins chaotique.

Chronologie:

632/11 – Mort du Prophète de l’Islam

Terres conquises au cours des deux premiers siècles de l’hégire

636/15-Chute de Damas

640/19les musulmans  occupent  l’Egypte

642/21 Guerre de Nahavand et début de l’occupation du plateau iranien.

Cent ans après la mort du Prophète, les califes arabes régnaient sur un empire qui comprenait la moitié des « vieux terres » et une population de 30 millions d’habitants.

750/129 Les Abbassides renversent les Omeyyades et s’emparent du califat.

756/135 Amir  Umayyade établit le calife  l’émirat indépendant de Cordoba  en Espagne.

Europe chrétienne :

            « Dans les premières années du VIIe siècle après JC, lorsque le Prophète de l’Islam commença sa mission en Arabie Saoudite, le monde entier autour de la Méditerranée faisait encore partie du monde chrétien. Dans le monde gréco romain, seuls le judaïsme et le manichéisme ont survécu face au christianisme »*.  Cependant, les chrétiens étaient divisés : les Byzantins, les Francs, les Allemands et les Normands étaient impliqués dans une série d’alliances changeantes et d’alliances et d’anti-alliances.

*  « les premiers musulmans en Europe, page 27  Bernard Louis   »

Byzance

Les historiens ont divisé l’histoire byzantine en plusieurs périodes : Le IVe au VIIe siècle fut la période de la reconstruction de l’Empire romain dans la partie orientale. L’invasion arabe a arrêté la croissance de l’Empire byzantin pendant un certain temps, mais à la fin du neuvième siècle, Byzance a été relancé. L’empereur romain d’Orient se considérait comme le souverain et le défenseur des terres chrétiennes et considérait qu’il était de son devoir de répandre le christianisme dans d’autres pays. La christianisation de l’Europe centrale, de l’Europe de l’Est et de la Russie a eu lieu avec le soutien direct de la capitale impériale, Constantinople. De plus, cette situation  privilégiée  économique et politique ainsi que sa position centrale  était sans précédent dans le monde chrétien. En revanche, Rome se transforma en  une petite ville pendant des siècles. Et bien que le pape était traditionnellement l’évêque le plus important de l’église, il n’avait pas officiellement de poste de guide spirituel du monde chrétien. La rivalité croissante entre les deux pôles religieux du christianisme, se sont renforcées au XIe siècle, lorsque les séparations orthodoxes et catholiques ont eu lieu.

L’importance de la position stratégique de Byzance s’est renforcée, surtout après la montée de l’Islam, et elle est devenue de plus en plus religieuse. Bien que les combattants musulmans  ont conquis  la Méditerranée orientale, ils n’ont jamais réussi à traverser le Bosphore. Tandis que  en Europe occidentale, les armées de l’ islam ont facilement traversé le détroit d’Hercule (plus tard Gibraltar) et ont facilement conquis le territoire espagnol pour avancer dans le sud de la France. Pendant un certain temps, la ville de Narbonne, dans le sud de la France, fût leur capitale provinciale.

Il a fallu plus de deux siècles aux pouvoirs locaux du nord de l’Espagne pour se réapproprier leurs terres détenues par les Arabes. Ce n’est qu’au IXe siècle que Charlemagne, le souverain franc, traversa les Pyrénées et tenta vainement de reprendre les « terres chrétiennes ».

Les Francs

Charles Martel en  732 après JC. Il a vaincu l’armée arabe musulmane dans une bataille mineure dans l’ouest de la France près de la ville de Poitiers. Il fut plus tard présenté comme le défenseur héroïque du christianisme, et dans la même veine son petit-fils Charlemagne fonda une nouvelle dynastie qui par la suite donna naissance  au « Royaume de France » d’une part et au « Saint Empire romain germanique » d’autre part. Charlemagne, qui avait conquis une grande partie de l’Europe centrale et méridionale, monta sur le trône en 800 et consacra son empire au nom du Christ. Pour affirmer sa légitimité, il prétendra que Byzance lui avait également confié l’Europe occidentale comme « les  terres chrétiennes » (à la Renaissance, les savants montreront qu’ il s’agissait d’une fausse lettre). Cependant, les derniers rois de France et l’empereur allemand se considéraient comme les dirigeants des terres chrétiennes et, dans cette position, ils considéraient l’église comme une institution subordonnée qui devait travailler avec les dirigeants pour préserver la religion du Christ. Bien sûr, l’église réclama un plus grand rôle pour elle-même, et de temps en temps des tensions montèrent entre l’institution monarchique et l’institution religieuse. Ces conflits surgissaient souvent à propos de la nomination des évêques.

Vikings et Normands.

Une partie des Vikings se sont installés au IXe siècle dans le nord de la France. Ils se sont convertis au christianisme et sont venus régner sur la Normandie. Puis ils étendirent leur royaume à l’Angleterre, et  pénétrèrent également dans la mer Méditerranée et affrontèrent les Arabes musulmans. Les Normands reprirent  la Sicile aux Arabes et participèrent aux croisades.

L’émergence des Turcs dans l’arène politique d’Eurasie

Les Turcs étaient un peuple d’origine d’Asie centrale qui est entré dans le califat entre le IXe et le XIe siècle et a pris la direction militaire et politique de l’Islam. Leur arrivée précéda les croisades. Cela a déclenché une nouvelle lutte. Le monde islamique  retrouva sa combativité et va mener un djihad qui a donné des fruits territoriaux importants et durables. À la fin du XIe et du XIIe siècle, les Turcs seldjoukides vont conquérir l’Anatolie et en faisant émigrer de nouveaux habitants, en firent une terre turque et musulmane, qui devint plus tard un tremplin pour  la deuxième l’invasion, bien plus dangereuse des musulmans en Europe. .

Rappel:

1040  après J.-C. Début de l’occupation seldjoukide à l’est du plateau iranien.

1055 Le calife de Bagdad était sa marionnette

1071 Albe Arsalan régna de l’Amou-Daria à Byzance et transféra sa capitale de Merv à Ispahan. La même année, les tribus turques sous sa tutelle s’installèrent en Anatolie (actuelle Turquie). Les Seldjoukides prennent Damas et Jérusalem aux Fatimides.

         Le contexte des croisades

                    « Les musulmans, dans leur vision de l’histoire, étaient les porte-drapeaux de la vérité divine et le devoir de la transmettre au reste de l’humanité. La oumma de l’Islam, dont ils faisaient partie, incluait la volonté de Dieu sur terre. Le Califat était  le seul  pouvoir légitime sur terre et la société musulmane était le seul lieu de vérité et de connaissance entourée de toutes parts par les ténèbres, la barbarie et l’infidélité. De telles idées ont encore des partisans aujourd’hui et certains dirigeants ont parfois utilisé cette propagande pour mobiliser le peuple. Pour autant, au deuxième millénaire de notre ère, cet enthousiasme pour le djihad s’était affaibli et les Etats musulmans de Bagdad  au Caire ou Cordoba, étaient d’abord préoccupés par leur propre politique intérieure. Mais les nouveaux Turcs musulmans seldjoukides qui se sont installés en Anatolie ont cherché à gagner de nouvelles terres. Ils ont pu vaincre le corps de l’Empire romain d’Orient à Malazgerd. Dans cette guerre, les Seldjoukides, sous le commandement d’Albe Arsalan, ont détruit le corps rival ainsi que  des renforts chrétiens européens. Ils ont combattu les Fatimides d’Égypte pour conquérir la Méditerranée orientale, et les pèlerins chrétiens à Jérusalem  n’ont pas été épargnés par leurs épées. L’empereur de Rome orientale, qui se voyait en grand danger, s’est servi du pillage et de l’assassinat de pèlerins chrétiens par les Turcs musulmans comme prétexte pour demander de l’aide à son ancien rival, le pape. Dans cette plainte, l’empereur a demandé un certain nombre de chevaliers qui pourraient vaincre la cavalerie seldjoukide. Le pape Urbain  II, à son tour, a appelé les chrétiens à mener le jihad contre les infidèles qui tuaient les pèlerins chrétiens et pillaient les biens de l’église. Alors que le jihad islamique était maintenant terminé, le jihad chrétien ne faisait que commencer.

En peu de temps, des milliers de djihadistes chrétiens ont déferlé de toute l’Europe. Plusieurs dizaines de milliers d’entre eux se sont massés devant les murs de Constantinople ! Cela effraya l’empereur. Après quelques discussions, les croisés furent encouragés à capturer la capitale seldjoukide de l’Anatolie. Les Turcs, informés par les agents impériaux de l’intention des djihadistes d’attaquer, tuèrent sévèrement les djihadistes chrétiens. Après un certain temps, l’armée chrétienne se déplaça vers le sud pour libérer le tombeau du Christ des infidèles. Après les batailles sanglantes, enfin le 14 juillet 1099, leur armée, dirigée par leur commandant toulousain, Raymond, hissa le drapeau sanglant des Croisés sur la Sainte Maison.

Le chemin de la première croisade

Chronologie

800 / Charlemagne couronné par le Pape

843 Traité de l’Empire carolingien

846 après JC : les musulmans pillent l’église Saint-Pierre de Rome.

912 Le califat fatimide est déclaré à Mahdia, en Tunisie.

938 Les Mongols Khatai du nord de la Chine font de Pékin leur capitale.

962 Les Samanides de Boukhara utilisent les Turcs pour ouvrir l’Afghanistan.

969 Les Fatimides de Tunisie conquièrent l’Egypte. Et en 967, Mansour, le calife fatimide, fonda la ville du Caire.

994 Les Samanides nomment un général turc nommé Sabkatkin comme leur vice-roi en Afghanistan, son fils Mahmud déclare l’indépendance et la dynastie Ghaznavid domine le plateau oriental de l’Iran.

1009 Jérusalem « Tombeau sacré détruit par ordre du souverain, le sixième calife fatimide d’Égypte.

1031 Le renversement du dernier calife de Cordoue et la fragmentation de la domination musulmane et le début de la suprématie des rois chrétiens du nord de l’Espagne.

1040 Début de la conquête du pouvoir seldjoukide à l’est du plateau iranien. 1055 Le calife de Bagdad était sa marionnette 1071 Alb Arsalan régna de l’Amou-Daria à Byzance et transféra sa capitale de Merv à Ispahan. La même année, les tribus turques sous sa tutelle s’installèrent en Anatolie (actuelle Turquie). Les Seldjoukides prennent Damas et Jérusalem aux Fatimides.

1085 Espagne Les chrétiens prennent Tolède / Talitla. Musulmans à Saragosse = Zalaqa bat l’armée chrétienne.

1096 Les croisés mettent le pied en Asie au printemps et avancent jusqu’à Nicée, la capitale du sultan seldjoukide.

1099 Conquête de Jérusalem.

note de bas de page

* « Pour les musulmans, ces guerriers étaient les Francs ou les infidèles – un groupe d’innombrables infidèles ou sauvages qui ont attaqué le monde islamique.

À cet égard, il n’y avait aucune différence entre les musulmans et les chrétiens européens qui ont longtemps refusé d’admettre que l’islam était aussi un rival de leur religion et qualifiaient les musulmans d’infidèles et d’athées.

Certaines des causes de l’effondrement des Sassanides :

A. Accroître le rôle de la religion dans la structure du pouvoir politique, en particulier la montée de la religion ethnique en tant que religion officielle, a affaibli la solidarité du peuple de différentes régions. Dans un pays où les chrétiens étaient prédominants en Arménie, en Géorgie et en Asie Mineure, et où beaucoup d’entre eux vivaient en Mésopotamie et à l’ouest du plateau iranien et jouaient un rôle important dans l’armée iranienne. Les juifs occupaient également une place importante en Mésopotamie ainsi que le bouddhisme à l’est de l’Iran. Les manichéens et les mazdaliens avaient encore de nombreux adeptes malgré une répression sévère, et l’abandon de la tolérance religieuse a conduit à la désintégration de la cohésion sociale.

B. Accroissement des conflits au sein de la classe dirigeante. Malgré la réforme des lois fiscales sous Khosrow Anoshirvan, les propriétaires terriens et les grandes  familles  sont restés dominants, empêchant des changements structurels dans les relations sociales et augmentant les inégalités sociales.

D. Guerres sans fin avec les Byzantins . Bien qu’elle ait parfois augmenté la richesse de la classe dirigeante, c’était un lourd fardeau  pour le peuple. À la fin de l’ère sassanide, avec l’affaiblissement de la monarchie, l’intensité du conflit entre les factions du corps dirigeant a augmenté et en moins de deux décennies, plus de 10 rois sont montés sur le trône. Alors que les rois sassanides avaient régné pendant de longues périodes au cours des siècles passés (Shapur II 79 ans et plusieurs rois 30 ans).

C. La propagation du mécontentement parmi les populations des villes et des campagnes : « Le commerce décline chaque jour à cause de l’insécurité routière… L’obligation des villageois et artisans aux services militaires, agricoles et industriels les ont empêchés de se développer et de produire.  »

E- Catastrophes naturelles : « Certaines causes et facteurs naturels qui ont frappé en même temps. La moitié de la population du pays a péri lors de la grande crue du Tigre et de l’Euphrate en 627 qui après  avoir brisé les barrages  de la région ont englouti l’Irak et la majeure partie du pays a été submergée… Cette catastrophe a causé de tels dégâts  au pays que l’Etat a été dans l’incapacité de construire de nouveaux barrages « 11 Taghizadeh de Parviz à Changiz p. Little Iran, p. 142

F- l’insécurité  de la route commerciale Est-Ouest : Les longues guerres entre les Sassanides et l’Empire romain d’Orient ont provoqué l’insécurité sur la route continentale est-ouest (la route de la soie). La péninsule arabique était plus sûre en raison de son éloignement de la controverse, d’autant plus que la migration des juifs et des chrétiens vers l’Arabie a stimulé le commerce dans la région.

G. L’émergence de l’islam et la mobilisation et l’unification des tribus primitives d’Arabie  , ainsi que la réduction de la présence militaire des deux empires en Irak et au Levant et en Méditerranée orientale et au nord de l’Égypte, ont fait des terres les plus riches du Croissant Vert une proie facile pour les Arabes bédouins pauvres et désarmés. Les richesses acquises grâce à ces guerres sont devenues un tremplin pour l’attaque finale visant à renverser l’empire sassanide et à conquérir l’Iran.

L’Europe au Haut Moyen Âge *

(De la chute de Rome à la montée du Saint Empire romain germanique)

En anglais> Le Moyen Âge expliqué en 10 minutes

https://www.youtube.com/watch?v=H5AVPmAZ8o8&ab_channel=CaptivatingHistory

En français : Le haut Moyen Âge (476-962) en mode chronométrique : 13 secondes par décennie

https://www.youtube.com/watch?v=2aPTUQOO624&ab_channel=HerodoteVideos

L’Europe après Rome

France et Allemagne

Les Francs étaient l’une des tribus germaniques qui se sont installées dans le nord de la Gaule.  Ils étaient des alliés de Rome, et après la chute de l’Empire romain, ils ont pu conquérir de vastes territoires  et établir un État stable. Les puissants voisins des  francs au sud et à l’est se sont convertis à « l’arianisme ». Mais Clovis a choisi le catholicisme et le soutien du pape. Dans les siècles suivants, cela a conduit à la formation de la France et à la formation du « Saint Empire romain germanique ». Celui-ci durera pendant  10 siècles.

* Saint Empire romain germanique en allemand en anglais

https://www.aparat.com/v/TbB87/

Angleterre

Après la chute de l’Empire romain d’Occident, les grandes dynasties d’Europe se sont formées entre le Ve et le Xe siècle de notre ère. Les origines de ces familles royales étaient de petites tribus émigrées  qui résidaient en Europe. C’est dans ce contexte que la famille Wessex, d’origine saxonne, a uni la Grande-Bretagne contre les Vikings, une alliance qui est devenue plus résistante aux attaques danoises. Avec le renversement de cette dynastie, Guillaume le Conquérant, le vassal  normand de la France, monta sur le trône d’Angleterre en 1066 et établit un gouvernement puissant, et ses successeurs restèrent au pouvoir jusqu’à la fin du Moyen Âge.

Scandinavie

Les Vikings vivant en Scandinavie étaient liés aux tribus germaniques. C’étaient des peuples   marins et  guerriers. Bien que leurs noms aient été occasionnellement mentionnés depuis le IIe siècle de notre ère  à l’occasion de leurs invasions des terres voisines, leur présence  durable  commence à la fin du VIIIe siècle par  l’invasion et le pillage des villes d’Europe occidentale. Après l’occupation britannique, ils ont poursuivi leurs attaques contre les villes de France et d’Espagne, entrant dans la mer Méditerranée depuis Gibraltar et attaquant l’Afrique du Nord et l’Europe du Sud. Les Vikings utilisaient ensuite les fleuves européens pour commercer et parfois piller des villes côtières. Ils voyageaient de la rivière Dan à la mer Noire et de la Volga à la mer Caspienne. Leurs empreintes se trouvent sur les côtes du Mazandaran et du Turkménistan. Par exemple, Djamalzadeh dans son livre « Histoire des relations Iran-Russie » raconte la découverte d’un grand nombre de pièces de monnaie de la période samanide au Danemark, qui ont été transportées en Scandinavie par les Vikings. Les Vikings ont également établi des colonies au Groenland et en Islande, d’où ils ont fait du commerce avec les Indiens à travers l’est des États-Unis.

On dit que les Templiers des Croisades ont obtenu la feuille de route vers les États-Unis des Vikings par l’intermédiaire de commerçants arabes. Les templiers  auraient bénéficié de l’or du continent quelques siècles avant Christophe Colomb !

Espagne

En Europe, les Wisigoths ont conquis les terres du sud et ont établi un nouveau royaume dans certaines parties de la péninsule espagnole et du sud-ouest de la France qui a régné sur la péninsule jusqu’à l’arrivée des musulmans en Espagne. Avec l’arrivée des Arabes, Abdourahman , un prince   de la dynastie omeyyade, a d’abord régné sur une grande partie de l’Espagne en tant que calife, puis ces terres ont été divisées en territoires plus petits parmi les tribus arabes. Au cours de cette période, outre l’Espagne, les musulmans conquièrent la Sicile, Chypre et la Crète.  Les croisades de siècle suivantes, étaient considérées comme la revanche de ces occupations  malgré les résultats néfastes de ces guerres. La civilisation andalouse a joué un rôle important dans le transfert d’expériences philosophiques et scientifiques vers l’Europe, qui a ouvert la voie de la Renaissance européenne.

quelques aspects de  la vie des Européens :

Loin de l’idée traditionnelle que la chute de l’Empire romain  est  le résultat de  l’invasion  des « Barbares », de nouvelles recherches montrent qu’il y a une sorte de  poursuite dans divers domaines entre les deux périodes historiques : avec la lente diffusion du christianisme, des sociétés européennes ont connu une croissance économique. L’amélioration du climat (début de la quatrième période de réchauffement climatique) a également été un facteur positif à cet égard.

La coexistence entre les tribus immigrées asiatiques et européennes (Barbares, dans la culture romaine) et les peuples vivant sur les terres de l’Empire romain a duré des siècles. Bien que leur coexistence s’accompagnât parfois de guerres et de massacres, la plupart du temps elle fût pacifique.  C’est ce qui a conduit à la transformation de l’empire et à la formation de nouvelles nations à partir de tribus non romaines et immigrées. Parmi ces tribus, les « Francs » en alliance avec les « Bourguignons » et les « Wisigoths » ont pu former un Etat  qui se considérait comme l’héritier de l’Empire romain. Dès le premier stade du règne, en acceptant le christianisme comme religion officielle, en lien étroit avec l’église, cela  a conduit à la diffusion de la nouvelle religion dans le pays des  Gaulois.  Si les Francs se sont convertis au christianisme au IVe siècle, la conversion d’autres peuples européens a eu lieu au cours des siècles suivants : les « Anglo-saxons » aux VIIe et VIIIe siècles, les Scandinaves aux IXe et Xe siècles, les Slaves au Xe au XIIIe siècle, et les Finlandais aux XIIe et XIVe siècles.

villes

La croissance du christianisme a été plus rapide dans les villes que dans les villages, mais la nouvelle religion a joué un rôle important dans l’organisation sociale des agglomérations. Depuis le début du IVe siècle, les villes chrétiennes ont joué un rôle politique, religieux et économique, et les édifices religieux ont acquis une importance similaire pour le gouvernement et l’administration. Mais dans le nord et le nord-ouest de l’Europe, de nouvelles villes ont été construites le long des rivières et se livraient au commerce et à l’artisanat. Mais au cours des siècles suivants, avec l’évolution du réchauffement climatique, un certain nombre de ces villes côtières ont été submergées. Bien que les voies navigables en Europe aient une importance significative dans le commerce et le transfert de technologie et d’autres acquis  sociaux entre les régions européennes, les routes terrestres se sont également développées avec l’utilisation des chevaux. À partir du IVe siècle de notre ère, le fer à cheval est devenu populaire dans le sud de l’Europe, et aux VIIe et VIIIe siècles, il s’est répandu dans le nord de la France et au Xe siècle en Angleterre et en Europe centrale.

Mais la principale caractéristique de la période médiévale en Europe est la vie rurale. Plus de 95% des habitants travaillaient dans l’agriculture. La plupart des villages avaient moins de vingt ménages qui plantaient des céréales et des légumes sur leurs terres, et chaque fois que le nombre de ménages augmentait, ils éclaircissent  les forêts pour y habiter. La culture du coton et du chanvre est devenue populaire dans certaines parties de l’Europe à partir du 7ème siècle. Bien que l’eau soit abondante en Europe, la pollution de l’eau a souvent causé diverses maladies et donc la consommation de vin et de bière était courante. L’alimentation principale était constituée d’une soupe épaisse de légumes et de céréales. La variété de la nourriture était très limitée. La viande était très chère et rare, et les villageois riches n’avaient qu’une vache et quelques poules et utilisaient leurs produits laitiers et leurs œufs. Il n’y avait pas de porcs roses en Europe à cette époque, et les gens mangeaient du porc noir qui ressemblait à un sanglier. Même les lapins, qui sont aujourd’hui très répandus en Angleterre, sont arrivés dans le pays au IXe siècle. Le nombre des rats était impressionnant mais après les Croisades, le chat et le chien sont arrivés en Europe et ont participé à la réduction des maladies infectieuses .

Unités de mesure

Dans différentes parties de l’Europe, non seulement les unités de poids et de distances étaient différentes, mais  l’unité de temps variait selon les saisons : l’heure  était raccourcie ou allongée en conséquence. Le début de l’année était également controversé : certains   considéraient  le jour de Noel, d’autres le 1 janvier, ou le jour de la  circoncision  et d’autres enfin le 25 mars, le jour de l’annonciation  de l’ange Gabriel à la sainte Marie.

Les références:

Introduction à l’âge moyen-oriental (Ve – XVecles)

https://www.youtube.com/watch?v=r-n6nBujT60&ab_channel=Jean-MichelDufays

Notes de bas de page :

* 1 Le Moyen Âge, comme toute autre période historique, est un terme utilisé pour mieux comprendre l’histoire. Le point commun de cette période est qu’une grande partie de la population (plus de 90 % et dans certaines régions plus de 95 %) vit en milieu rural, mais les savants ne s’accordent ni sur le début ni sur la fin du Moyen Âge : Le partage de l’Empire romain, la conquête de Rome et d’autres datent la chute de l’Empire romain au début du Moyen Âge. …

      Parmi les vassaux des parthes, les sassanides, qui régnaient sur la province pars , occupaient une place particulière notamment parce que leur domination s’exerçait sur l’important sanctuaire d’Anahita dans région de  Estakhre. La ville était proche de Persépolis, le siège légendaire des Achéménides. Ces deux facteurs ont préparé le terrain pour légitimer le petit-fils sassanide, Ardeshir Baïbakan, qui a profité de la faiblesse  du pouvoir parthe. A la suite de la défaite du dernier roi parthe,  il étend sa domination et établit la dynastie sassanide en quelques années. Le fils de Ardeshir, Shahpur I, va continuer d’utiliser la religion pour consolider son pouvoir politique. À cet égard, il a ordonné la collecte de l’Avesta. Cependant, Shahpur  va accepter le nouveau prophète  Mani  à sa cour  et va lui permettre de diffuser son message sur les terres impériales.

Englobant des peuples  avec des cultures et des langues diverses, Shahpur avait besoin d’une religion universelle pour  « unifier » son empire en expansion. Contrairement au zoroastrisme *, le manichéisme  se réclamait universel. Etant enraciné au Babylone il était le produit d’une culture vivante et ouverte des grandes villes, une synthèse de Zoroastrisme, de bouddhisme et de christianisme. Mais le pouvoir des Mages zoroastriens,  avec l’aide des grands propriétaires terriens   qui avaient un poids cosidérable dans la société traditionnelle du plateau iranien, a bloqué l’avancée du manichéisme. La mort de Shahpur I  était une bonne occasion pour les adversaires de Mani: il fût arrêté et condamné par un  tribunal de mages zoroastriens et de prêtres chrétiens  et fût pendu à Gundishapur.

Accroître le rôle de la « religion » dans la sphère politique intérieure et étrangère

                 Le conflit entre le Shah et le clergé zoroastrien et les grands propriétaires terriens était le principal défi politique tout au long de la dynastie sassanide. Les rois sassanides selon leur pouvoir et  leur tendance, ont tenté tantôt de renforcer la religion officielle et tantôt de tolérer les adeptes d’autres religions*. Mais le fait marquant et constant à cette époque, c’était l’accent mis sur le rôle de la « religion » dans le pouvoir. Ce processus se développa, non seulement dans l’empire sassanide, mais aussi dans l’empire romain puis à Byzance, avec l’acceptation  du christianisme comme religion officielle. La confrontation avec les Romains dès le début de la diffusion du christianisme prit une couleur religieuse : aux premiers siècles de notre ère, les Parthes et par la suite  les Sassanides soutiennent les chrétiens. Les chrétiens étaient présents en Anatolie, en Mésopotamie, en Méditerranée orientale, en Arabie  et sur le plateau iranien. Peu de temps après l’adoption du christianisme comme religion, le « christianisme oriental » s’est séparé du christianisme officiel à Rome puis à Constantinople (actuelle Istanbul) et s’est développé sous le soutien des sassanides. Ainsi, les chrétiens des terres de Syrie et du sud de l’Anatolie dans les guerres étaient pour la plupart non seulement des partisans des Sassanides mais servaient aussi dans leur armée. Ce soutien variait selon la politique des sassanides. Dans le cas de l’Arménie, par exemple, au début du IIIe siècle, Shahpur II a cherché à empêcher les Arméniens de devenir chrétiens et à les forcer à suivre la religion zoroastrienne, une politique qui a conduit à des massacres généralisés et à la destruction de sanctuaires chrétiens. Autre exemple : au cours des dix premières années du VIIe siècle après JC, Khosrô Parviz, avec le large soutien des chrétiens nestoriens, conquit les terres de la Méditerranée orientale et toute l’Asie byzantine, et son commandant Shahin était prêt à emparer  la capitale impériale en campant pendant des  mois devant Constantinople. Mais lorsque les troupes de Khosrô Parviz ont massacré  des chrétiens à Jérusalem et détruit leur sanctuaire,  l’empereur Héraclius est entré en Azerbaïdjan depuis l’Arménie et a détruit le temple du feu d’Azargashb en représailles. La capitale sassanide, Ctésiphon, tomba en ruine, préparant le terrain à une crise profonde qui conduisit à la chute des Sassanides.

« L’Iranité » , un deuxième élément  de la légitimité pour  les sassanides

           Mais la légitimité du pouvoir sassanide avait une deuxième  base, qui était l’héritage du passé indo-iranien et la mémoire collective de la période glorieuse de l’empire achéménide. Shahpur I a placé des inscriptions importantes à Nakh-é  Rostam à côté des inscriptions achéménides dans lesquelles il s’est présenté comme le représentant et le garant de la religion. Les rois firent de même après lui. Dans un tel contexte, la politique expansionniste achéménide se poursuivit et les grands rois sassanides, comme Shahpur Ier au IIème  , s’avancèrent vers la Méditerranée orientale. Avant l’effondrement de l’empire sassanide, Khosrô  envahit l’Afrique et conquit    L’Egypte et la Libye et des terres de tout l’empire achéménide.

La bureaucratie, épine dorsale de la période sassanide et l’histoire de l’Iran.

               S’il faut de la légitimité pour gouverner, la condition ne suffit pas : ce qui a soutenu la domination sassanide pendant quatre siècles, c’est un appareil bureaucratique qui a une longue histoire et a été organisé notamment par son administration pour diriger un grand empire. Les Sassanides ont ravivé la concentration du pouvoir achéménide et divisé le pays en zones administratives et militaires. Ce système administratif, qui était en charge de la gestion économique et sociale de la société, avait une telle expérience qu’il peut être considéré comme l’épine dorsale de la continuation de l’histoire de l’Iran, dont les Sassanides ont profité. Le même appareil bureaucratique a conduit à la stabilité sociale interne et à la prospérité économique sous le règne des grands rois sassanides, dont certains vont rester au pouvoir pendant plus de 30 ans, comme Shahpur Ier. Il a déplacé la capitale de la Estakhr  vers la capitale parthe, Ctésiphon, le long du Tigre, et organisé le réseau d’irrigation de la Mésopotamie et du Khuzestân et a construit de nouvelles villes. Shahpur II est né au IVe siècle et a régné pendant 69 ans ! Dans son enfance, la bureaucratie régnait sur l’empire, et arrivé au pouvoir, il va a utiliser les mêmes outils pour régner sur les terres conquises. Comme Khosrô Anoushirvan au Ve siècle qui, ,avec l’aide de cette bureaucratie a pu surmonter le plus grand conflit social de l’histoire ancienne de l’Iran qui s’est produit avec le mouvement Mazdak. Avec de profondes réformes sociales et financières, il a permis la prospérité économique et réduit les tensions sociales.

Ressources :

               Cela permettait au bureaucrate d’effectuer une telle gestion. En plus de son expérience et de sa tradition managériale, il disposait de l’assise économique et des ressources patrimoniales. Cette richesse était obtenue de diverses manières : impôts, droit de passage sur les routes et commerce, et surtout butin de guerre et tribut des terres conquises. À l’époque sassanide, les impôts étaient perçus sur les récoltes, les terres et les personnes. Une liste complète des taux d’imposition à différentes périodes qui ont été collectés auprès des secteurs économiques est donnée dans le livre  » Histoire des Sassanides ». Les modifications apportées aux lois fiscales à l’époque d’Anushirvan ont quelque peu réduit le pouvoir des propriétaires terriens dans le pillage des paysans, et la prospérité économique a conduit à la croissance du tissage, de la métallurgie et de la poterie. Les terres royales ont également utilisé le travail des captifs, en particulier des captifs romains, pour générer d’importantes ressources pour le trésor public. Parmi eux, la ville de Jundishapur et les installations d’approvisionnement en eau de Chuchtar ont été construites avec leur aide.

Droit de passage – commerce

               Les routes et les frontières étaient également des sources de revenus pour le gouvernement. Selon plusieurs traités entre les deux empires de Rome et de Perse, la protection du passage de Darband dans le nord de l’Azerbaïdjan actuel était la responsabilité due l’Etat  sassanide, et l’Empire romain a payé des sommes importantes pour empêcher l’entrée des tribus nomades. Et il en reste encore une partie de ce passage.

Mais la principale ressource était liée aux routes continentales (route de la soie), dont la sécurité était assurée en grande partie par les sassanides, grâce à laquelle de nombreux revenus étaient générés. Les Romains avaient longtemps cherché à construire une route maritime à travers la mer Rouge pour éviter de payer des péages aux Sassanides, mais les Sassanides entretenaient de bonnes relations avec les tribus chrétiennes et juives migrant vers la péninsule arabique et conquirent le Yémen par Shahpur II au IVe siècle.  Mais l’éloignement des chrétiens de la domination sassanide et la croissance des routes commerciales de la mer Rouge ont aidé à la colonisation de cette région et sont devenus un concurrent pour la route terrestre de l’intérieur de l’Iran et ont d’autre part ouvert la voie du développement dans la péninsule arabique.

Butin et tribu

Mais la plus grande source de revenus de l’empire perse provenait des impôts et des tributs qui provenaient des terres situées en dehors du plateau iranien, en particulier des terres du Croissant vert, qui étaient très prospères (agriculture et artisanat de ses riches villes). Le butin de guerre, obtenu chaque année par des guerres incessantes, entrait également dans le trésor royal.

Calendrier de la période sassanide :

224 Défaite et assassinat du cinquième Ardavan ارد par Ardeshir Baïbakan, le souverain de la Perse lors de la bataille d’Hormoz gan et la fin du royaume parthe de 471 ans. Ardeshir Baïbakan s’est fait appeler Shah (Roi des rois) et a fondé la dynastie sassanide

224 (16 ans) Ardeshir I (Changements dans la religion de Zoroastre)

La guerre avec Rome, le siège stérile de la conquête. Il a été conquis en 238 Harran et Nasbin.

241- Shahpur I (30 ans) …. Mani (242-273)

259 Première guerre de Shahpur avec Rome et prise de Valériane.

260 Deuxième bataille de Shahpur avec Rome, pillage d’Antioche, défaite du roi Palmyre et retour à l’est de l’Euphrate.)

274 ou 277 Exécution de Mani par un clerc zoroastrien de haut rang Carter

273- Bahram I (3 ans) Exécution de Mani à l’instigation de Carter

276-293- 17  Bahram II – Cartier : Persécution et répression des adeptes des religions non zoroastriennes.

301-L’Arménie devient chrétienne

Shahpur II (309-379 (70 ans ), reprennent 5 zones perdues pendant la Narsa dans la guerre avec les Romains.

365 – Bataille de Julien (à Samarra) et mort de l’empereur romain en retraite. Conquête de Nassibayne)

379-383 (Ardeshir II, Shahpur III)

399 : Yazdgard I  : essayant de contrôler le pouvoir du clergé)

409 : Libération des chrétiens pour l’Église

420 : Bahram V (Gore) : Guerre avec les Hep taliens – Amener les Tsiganes indiens – Fin de la domination parthe en Arménie 428

486-531, 43 ans). Le couronnement de Ghobad, la bataille sassanide contre les Caspiens.

Avènement de Mazdak, réformes foncières et fiscales, élimination de Ghobad par son frère . Ghobad revient avec l’aide d’Heptalia, Guerre avec Nizans 534 (défaite de Nizans)

(53-579 48 ans) Khosrô I. Anoushirvan, Réformes agraires, administratives, sociales et militaires, Traduction du rein et du Demneh du sanskrit au Pahlavi moyen (Paix avec Byzance)

Environ 570 conquêtes du Yémen.

Environ 570 anniversaires du Prophète de l’Islam.

579 Mort de Khosrô Anoshirvan  et couronnement d’Hormoz IV.

591-628 37 ans Khosrô II (Parviz) a vaincu Bahram Choubiné et il s’est enfui en Asie centrale. Guerre avec Byzance (603), conquête de la Syrie et de l’Egypte, défaite de Byzance (Héraclius) près de Ninive. L’éviction du roi par son fils Chervieh, la fin de la paix avec Byzance. Meurtre des princes sassanides par Ghobad II

628 Meurtre en masse d’un grand nombre de princes sassanides par Ghobad II.

628-635 L’affaiblissement de la dynastie sassanide, la poursuite de conditions gouvernementales instables et la monarchie dysfonctionnelle de certains rois

632 Événement Ghadir Khum.

633-651 18 ans) Yazdgard III, Omar envahit Nizans et conquiert Damas, conquiert Jérusalem Antioche, Tripoli et l’Egypte par les Arabes (635-641), la bataille de Qadisiyah bat Nahavand 642.

632 – la mort du Prophète de l’Islam,

Référence :